{"id":10330,"date":"2021-11-04T15:40:55","date_gmt":"2021-11-04T13:40:55","guid":{"rendered":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/?p=10330"},"modified":"2021-11-04T15:40:56","modified_gmt":"2021-11-04T13:40:56","slug":"bolivien-altiplano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/?p=10330","title":{"rendered":"Bolivien \u2013 Altiplano"},"content":{"rendered":"

Maurice Lemoine. <\/em>2019 und 2020 waren zwei explosive Jahre in Bolivien. Erstens wegen der von der Rechten und der Organisation Amerikanischer Staaten (OAS) erhobenen Betrugsvorw\u00fcrfe w\u00e4hrend der Pr\u00e4sidentschaftswahlen und des erzwungenen R\u00fccktritts von Evo Morales \u2013 mit anderen Worten: einem Staatsstreich. Zweitens in der (mit weit weniger medialem Get\u00f6se) Reihe von Verfassungsverletzungen der Regierung der selbsternannten<\/strong> Pr\u00e4sidentin Janine A\u00f1ez. Schliesslich \u00fcberraschte das Ergebnis der darauffolgenden Wahlen viele: Ein Jahr nach dem Verlust der Macht gewann die Bewegung zum Sozialismus (MAS) die Regierung in der Person von Luis Arce, Morales‘ ehemaligem Wirtschaftsminister, mit 55 % der Stimmen zur\u00fcck. F\u00fcr viele Beobachter war die \u00abBolivien-Krise\u00bb, unabh\u00e4ngig von deren Ursache, nun beendet. Ein fataler Fehler…<\/strong><\/p>\n

Im Oktober 2021 machten sich die neoliberale Rechte und ihr neofaschistischer, rassistischer und putschistischer Fl\u00fcgel von Santa Cruz, dem Sitz der weissen Elite der wohlhabenden Ostprovinz des Landes, daran, sich in einem Einheitsblock f\u00fcr Freiheit und Demokratie neu zu formieren. Die Opposition, die sich den von der Regierung eingeleiteten rechtm\u00e4ssigen Verfahren gegen die Usurpatorin A\u00f1ez, gegen einige ihrer \u00abMinister\u00bb und einige inhaftierte Polizisten und Soldaten widersetzt, leugnet den Tatbestand eines \u00abStaatsstreichs\u00bb, fordert die Beendigung der \u00abpolitischen Verfolgung\u00bb, die sofortige Freilassung der (ebenfalls \u00abpolitischen\u00bb) Gefangenen, angefangen bei A\u00f1ez, und ist in Aufruhr, bedroht offen die Regierung und hat f\u00fcr den 11. Oktober eine totale L\u00e4hmung des Landes \u2013 den \u00abparo c\u00edvico\u00bb – angek\u00fcndigt. F\u00fcr viele Oppositionsf\u00fchrer geht es darum, die Fortsetzung von Anh\u00f6rungen und Ermittlungen zu verhindern, die ihre Rolle im \u00abgolpe\u00bb 2019 aufdecken k\u00f6nnten; sie tun dies auch mit anderen Mitteln als mit blossen Argumenten. Als Reaktion auf einen offenbar neuen Destabilisierungsversuch organisierte die Arbeiterklasse und die Bev\u00f6lkerung am 12. Oktober eine massive Mobilisierung zur Verteidigung der Demokratie und der Regierung Arce. Es liegt also alles f\u00fcr eine neue Konfrontation bereit.<\/p>\n

Sollte sich die Situation verschlechtern, besteht die Gefahr, dass sich die Lage in Bolivien wieder versch\u00e4rft. Wie wir in den vorangegangenen Sequenzen gesehen haben, geht dies mit einer grossen Anzahl von unbegr\u00fcndeten Annahmen und Medienfehlern einher. Denn alles, was nicht der Norm entspricht, fasziniert, beunruhigt oder verunsichert. Die Entwicklung gibt sogar oft Anlass zu Fehlinformationen. Und wenn es ein Land gibt, das aus der Reihe tanzt, dann ist es Bolivien. Niemand kann ein Ph\u00e4nomen verstehen, das zu einem bestimmten Zeitpunkt auf ihn einwirkt, wenn er die Entstehung oder Entwicklung des Ph\u00e4nomens nicht ber\u00fccksichtigt. Wenn man zum Beispiel nicht in die tieferen Zusammenh\u00e4nge der MAS-IPSP (Politisches Instrument f\u00fcr die Souver\u00e4nit\u00e4t der V\u00f6lker) eindringt, einer 1997 gegr\u00fcndeten und von Evo Morales gef\u00fchrten Bewegung, in der die ethnischen, kulturellen, politischen und gewerkschaftlichen Logiken je nach Moment zusammenlaufen oder auseinandergehen, so kann man die Entwicklungen nicht verstehen.<\/p>\n

Ist es weiss, ist es schwarz, ist es gut, ist es schlecht? Bolivien zu verstehen ist komplexer, als man vielleicht denkt. F\u00fcr Journalisten und Akademiker, die sich zu oft nur ann\u00e4hern (aber auch f\u00fcr politisch engagierte oder einfach nur neugierige Personen), gibt es jetzt einen Leitfaden, der hilft, die Realit\u00e4t im Land des Kondors und der Pacha Mama zu verstehen: Altiplano, das neueste Buch des Soziologen Franck Poupeau.<\/p>\n

Ein grosser Vorteil gegen\u00fcber vielen anderen ist, dass Poupeau kein gelegentlicher Bolivienreisender ist. Seit mehr als zwanzig Jahren durchquert er die trockenen Ebenen und st\u00e4dtischen Randgebiete der Hochebenen \u2013 das ber\u00fchmte Altiplano. In einem Versuch, die politische Logik von Volksaufst\u00e4nden zu verstehen, die zu einem Experiment der Regierung geworden sind, verwebt er \u2013 auf 700 Seiten! \u2013 vier Ebenen des Schreibens: Felduntersuchungen; Analysen; Interventionstexte; n\u00fctzliche (weil im Allgemeinen nicht vorhandene) Reflexionen \u00fcber die Position des Forschers, der \u00abin eine andere Realit\u00e4t eintaucht und gleichzeitig im akademischen Leben verankert bleibt\u00bb.<\/p>\n

Die lange Geschichte, die Etablierung des neoliberalen Staates, der \u00abWasserkrieg\u00bb, der \u00abGaskrieg\u00bb, die Entstehung der MAS, das Leben und die soziale Dynamik in den \u00abBarrios\u00bb (Stadtteilen) von El Alto, die Vorst\u00f6sse des Volkes, die unbestreitbaren Erfolge, aber auch die Fehler der Beh\u00f6rden und sogar von Evo Morales selbst, nichts entgeht dem kritischen Einf\u00fchlungsverm\u00f6gen von Poupeau. Im Wesentlichen sollte die \u00abverzaubernde Vision\u00bb der Mobilisierungen, die durch die nachfolgenden Wahlprozesse verst\u00e4rkt wurde, eine Diagnose der tats\u00e4chlichen Beziehungen zwischen dem Staat und den sozialen Bewegungen nicht verhindern. Die Frage, die einem solchen Ver\u00e4nderungsprozess innewohnt, zieht sich wie ein roter Faden durch das Buch: Kann sich ein Staat konsolidieren, indem er sich seiner Zuschreibungen zugunsten der Formen der Selbstorganisation entledigt, die urspr\u00fcnglich seine politische Dynamik antrieben? Die Antwort ist keineswegs offensichtlich. Andererseits stellt Poupeau \u2013 als implizite Antwort auf die Savonaroles der Salons \u2013 die dichotomen (und oft manich\u00e4ischen) Visionen eines \u00abVerrats\u00bb des Staates angesichts der \u00abrevolution\u00e4ren Reinheit\u00bb der sozialen Bewegungen in Frage.<\/p>\n

Man mag mit den Analysen des Autors in diesem oder jenem Punkt, in diesem oder jenem Moment nicht zu 100 % \u00fcbereinstimmen (was \u00fcbrigens recht selten vorkommt). Aber solche Divergenzen sind Teil der Facetten der Debatte und der fruchtbaren Konfrontation von Ideen \u2013 niemals in der brutalen Zur\u00fcckweisung von nicht dokumentierten, irref\u00fchrenden, unehrlichen Argumenten, die von Unwissenheit oder B\u00f6sgl\u00e4ubigkeit getragen sind.<\/p>\n

Wir ver\u00f6ffentlichen hier einen kurzen Auszug aus diesem sehr reichhaltigen, umfangreichen und \u00fcberzeugenden Werk:<\/p>\n

Franck Poupeau.<\/em> \u00abIm Januar 2006 konnte man auf der zentralen Prado-Allee und auf dem Murillo-Platz die Paraden und Kundgebungen zur Feier des Sieges von Evo Morales bei den Pr\u00e4sidentschaftswahlen im Dezember des Vorjahres sehen: die Emotionen, die diese Aufm\u00e4rsche hervorriefen, ihre Farbexplosionen \u2013 die karierten Muster der Wiphala, die Leuchtkraft der Aguayos, das intensive Blau der MAS-Fahnen. Der Enthusiasmus der Parolen, die im Chor oder besser gesagt in St\u00f6ssen zwischen den Explosionen von Feuerwerksk\u00f6rpern gerufen werden, die in diesen festlichen Zeiten die Detonationen des Dynamits ersetzen, das den Polizeikr\u00e4ften entgegengesetzt wird. Man musste das L\u00e4cheln der Cholitas, die intensiven Blicke der Cocaleros oder Mineros sehen, die von der Hoffnung beseelt waren, dass sich alles \u00e4ndern w\u00fcrde und dass die Versprechen der Aufst\u00e4nde nach so vielen unterdr\u00fcckten Demonstrationen und Todesf\u00e4llen endlich in Erf\u00fcllung gehen w\u00fcrden.<\/p>\n

Die feierlichere Einf\u00fchrungszeremonie in der arch\u00e4ologischen St\u00e4tte von Tiwanaku, am Fusse des Sonnentors und des Tempels von Kalasasaya, einen Tag vor dem Einzug ins Parlament, war eine vorkoloniale Symbolik und ein Bruch mit der Geschichte des weissen und gemischtrassigen Boliviens. Die Ponchos der zu Tausenden anwesenden Gemeindebeh\u00f6rden bilden eine beeindruckende Barriere um Evo Morales, der erkl\u00e4rt: \u00abNur mit der Kraft des Volkes werden wir dem Kolonialstaat und dem Neoliberalismus ein Ende setzen […]. Ich bitte meine einheimischen Br\u00fcder, mich zu kontrollieren und, wenn ich nicht genug Fortschritte mache, mich zu schubsen! Wir sind Zeugen des Triumphs einer demokratischen und kulturellen Revolution. Wir gehen vom Widerstand zur Macht\u00fcbernahme \u00fcber\u00bb [1].<\/p>\n

Die Wahl des \u00abersten indigenen Pr\u00e4sidenten\u00bb des Landes Anfang 2006 gab gesellschaftlichen Kr\u00e4ften Legitimit\u00e4t, die bis dahin kein Recht hatten, die politische B\u00fchne zu betreten [2]. Die bolivianischen Aufst\u00e4nde f\u00fchrten zu einer beispiellosen politischen Erfahrung: W\u00e4hrend Chiapas sich f\u00fcr autonom erkl\u00e4rte [3] und die Alterglobalisierungsbewegung noch John Holloways Thesen zur \u00abVer\u00e4nderung der Welt ohne Macht\u00fcbernahme\u00bb diskutierte, erhielten subalterne soziale Gruppen Zugang zur Regierung des Landes. Wie die Arbeiterkommunen, die seit Ende des 19. Jahrhunderts in Europa entstanden sind [4], stellen sie die Frage nach der Macht und ihrer Aus\u00fcbung: Ihr politischer Protagonismus, der bereits im \u00abWasserkrieg\u00bb in Cochabamba zum Ausdruck kam, zielt nicht nur darauf ab, soziale Massnahmen zu ergreifen, sondern auch die politischen Praktiken des Landes neu zu begr\u00fcnden und \u00abf\u00fcnfhundert Jahre Kolonialherrschaft\u00bb zu beenden.<\/p>\n

Dieses Ziel der \u00abdemokratischen und kulturellen Revolution\u00bb kann offensichtlich als eine Form des Bruchs mit der politischen Welt der Vergangenheit verstanden werden. Nach Ivan Ermakoff tritt eine revolution\u00e4re Situation ein, \u00abwenn Gruppen sich nicht mehr an die Regeln halten und diese Nichtkonformit\u00e4t mit den von den Institutionen erzeugten Erwartungen bricht\u00bb [5]. Der Zyklus der Aufst\u00e4nde in den Jahren 2000-2005 hatte bereits die institutionelle Ordnung des Landes ersch\u00fcttert [6], so dass die Forderung nach einer Verfassungsgebenden Versammlung laut wurde, die eine politische und soziale Neugr\u00fcndung herbeif\u00fchren kann. Und tats\u00e4chlich erinnert die Art und Weise, wie die bolivianischen Aufst\u00e4nde zur Machtergreifung und zur Errichtung einer verfassungsgebenden Gewalt f\u00fchrten, an die Eigenschaften, die Hannah Arendt den Revolutionen zuschreibt: Sie verk\u00f6rpern einen \u00abNeuanfang\u00bb [7]. Die von Evo Morales angef\u00fchrte Revolution stellt jedoch insofern eine besondere Z\u00e4sur dar, als sie sich in einem v\u00f6llig legalen Wahlprozess vollzieht. Dar\u00fcber hinaus verf\u00fcgt sie \u00fcber ein komplexes Erbe, das durch die \u00abKonvergenz zweier Kampftraditionen\u00bb [8] innerhalb der an die Macht gekommenen Partei, der Bewegung zum Sozialismus (MAS), gekennzeichnet ist, und zwar einerseits durch die indigenen Aufst\u00e4nde, die seit dem 18. Jahrhundert das Altiplano aufgew\u00fchlt haben, und andererseits durch die national-popul\u00e4re Bewegung, die seit der Revolution von 1952 die Arbeiter- und Bauerngewerkschaften strukturiert hat. Diese Konvergenz der Volksbewegungen (Indigene, Bauern, Arbeiter) und ihr wahlpolitischer Ausdruck in der MAS ist in der politischen Geschichte Boliviens aussergew\u00f6hnlich: Die Momente des Aufstands haben die fr\u00fcheren sektoralen Solidarit\u00e4ten wiederhergestellt: die aufst\u00e4ndischen Momente stellten fr\u00fchere sektorale Solidarit\u00e4ten (die oft durch die neoliberale Politik untergraben wurden) um die Forderung nach nationaler Souver\u00e4nit\u00e4t in Verbindung mit indigenen K\u00e4mpfen wieder her.<\/p>\n

Die Verlagerung von Konflikten in die st\u00e4dtische Peripherie (Cochabamba, El Alto) anl\u00e4sslich der \u00abKriege\u00bb um Wasser und Gas dr\u00fcckt weit mehr aus als die mit dem Migrationsprozess vom Land in die Stadt verbundenen Ver\u00e4nderungen der bolivianischen Gesellschaft: sie zeugt von neuen Allianzen, die in den Stadtvierteln durch gemeinschaftliche Organisationsformen geschmiedet wurden, in denen die Symbolik der Aufst\u00e4nde der Eingeborenen \u00abandere Gruppen mit sektoralen Forderungen (wie die Bergarbeiter mit der Reform ihrer Renten) [9] in eine gemeinsame Perspektive der politischen K\u00e4mpfe zog\u00bb. Jede Revolution hat eine \u00abkosmologische Dimension\u00bb [10], in dem Sinne, dass der Prozess, der Evo Morales an die Macht gebracht hat, mehr ist als ein Appell an die Vergangenheit, um das Neue hervorzubringen: Es ist ein Wunsch nach Umw\u00e4lzung, eine Umkehrung der Ordnung der Dinge, des Reichtums und des Imagin\u00e4ren, die Idee, dass die Zeit f\u00fcr die \u00abVer\u00e4nderung der Erde\u00bb, die Pachakuti, endlich gekommen ist [11]. Die Revolution wird zu einem \u00abProzess der Ver\u00e4nderung\u00bb, der eine andere Art des politischen Handelns erfordert.<\/p>\n

Ein Teil Boliviens lehnte diese \u00c4nderung jedoch sofort nach Bekanntgabe der Ergebnisse mit heftiger Hartn\u00e4ckigkeit ab. Die st\u00e4dtische Bourgeoisie, die Grossgrundbesitzer des Oriente und die Unternehmer setzten bald alles daran, die Aus\u00fcbung der Macht unm\u00f6glich zu machen; sie forderten die \u00abR\u00fcckkehr der Demokratie\u00bb mit den am wenigsten demokratischen Mitteln und gingen so weit, dass sie versuchten, die Regierung zu schw\u00e4chen und die Einheit des Landes durch die Forderung nach regionalen Autonomien zu brechen. Evo Morales wird bereits damals den Staatsstreich ausmachen, aber er weiss Anfang 2006, dass sein Sieg unbestreitbar ist. Er wird durch die n\u00e4chsten Wahlen best\u00e4tigt werden, zumindest bis 2014. Jenseits der dekolonialen Rhetorik und der Pr\u00e4gung durch die sozialen Bewegungen ist die politische Legitimit\u00e4t der \u00abdemokratischen und kulturellen Revolution\u00bb vor allem eine wahlpolitische, was nicht unumstritten ist: Die MAS, die in den 1990er Jahren aus dem B\u00fcndnis zwischen der Gewerkschaftsbewegung der Cocaleros und der bolivianischen Parteilinken hervorging, ist ein Versuch, die Macht der Basis und die Teilnahme am politischen Spiel miteinander zu vereinbaren. Sie ist weit davon entfernt, \u00abrepr\u00e4sentativ\u00bb in dem Sinne zu sein, dass sie die von unten formulierten Forderungen nach oben tr\u00e4gt, sondern sie ist als \u00abpolitisches Instrument\u00bb [12] der sozialen Organisationen konzipiert, deren direkte Beteiligung an den Wahlen die einzige Garantie daf\u00fcr ist, dass die Verpflichtungen der Regierung eingehalten werden.<\/p>\n

Diese Regierung der sozialen Bewegungen wird als L\u00f6sung f\u00fcr die Widerspr\u00fcche der politischen Repr\u00e4sentation dargestellt, bei der die Macht der Delegierten umso mehr dazu tendiert, das politische Kapital zu konzentrieren, als sie Teil einer permanenten Organisation von politischen Fachleuten (eines Apparats [13]) ist. Sie scheint Garantien f\u00fcr eine Kontrolle durch die Basis zu bieten. Weniger als eine Zwischenebene zwischen dem politischen Feld und der Bev\u00f6lkerung stellen die sozialen Organisationen die St\u00e4rke der Formen der Selbstorganisation dar, die das Problem der Artikulation mit der Politik aufwerfen. Dies ist eine Besonderheit der bolivianischen Mobilisierungen und der ihnen zugrunde liegenden Forderung nach Selbstverwaltung: W\u00e4hrend die \u00abneo-institutionelle\u00bb Lesart, wie sie von Ostrom in Bezug auf die Bewirtschaftung der nat\u00fcrlichen Ressourcen formuliert wurde, diese auf lokale Verhandlungen zwischen Gemeinschaften reduziert, lehnt die \u00absubalternistische\u00bb Lesart, wie sie von Toni Negri und Michael Hardt oder von Raquel Guti\u00e9rrez Aguilar theoretisiert wurde, \u00f6ffentliche Institutionen wie den Staat ab, um den Ursprung der Produktion der Gemeing\u00fcter \u00abvon unten\u00bb zu verorten. Der Ver\u00e4nderungsprozess passt zu keiner der beiden Lesarten: Als Regierung sozialer Bewegungen und politisches Instrument sozialer Organisationen st\u00fctzt sich die Regierungspartei auf den Eintritt subalterner Gruppen in die Politik, deren Formen der Selbstorganisation sowohl die Triebfeder als auch das Handlungsmodell darstellen; sie ist aber auch Teil eines Prozesses der Staatsbildung: Der Staat ist sowohl f\u00fcr die Durchf\u00fchrung des verfassungsgebenden Prozesses (Organisation von Wahlen usw.) als auch f\u00fcr die Wiederherstellung der Souver\u00e4nit\u00e4t des Staates notwendig. Sie ist aber auch Teil eines Prozesses der Staatsbildung: Der Staat wird sowohl f\u00fcr die Durchf\u00fchrung des verfassungsgebenden Prozesses (Organisation von Wahlen usw.), die Wiederherstellung der nationalen Souver\u00e4nit\u00e4t und die Einleitung des Industrialisierungsprozesses \u2013 Forderungen, die von den sozialen Bewegungen in der \u00abOktober-Agenda\u00bb formuliert wurden [14] \u2013 als auch f\u00fcr die Gew\u00e4hrleistung eines Minimums an wirtschaftlichen Umverteilungsmassnahmen ben\u00f6tigt, die eine linke Regierung an der Macht nur beschliessen kann, um Ungleichheiten zu bek\u00e4mpfen.<\/p>\n

Damals hatte ich wahrscheinlich noch keine klare Vorstellung vom Ausmass der Widerspr\u00fcche, die durch diesen Prozess der Staatsbildung hervorgerufen wurden. Aber ich bin \u00fcberzeugt, dass meine Untersuchungen angesichts der ersten Feldforschung in El Alto einen privilegierten Beobachtungspunkt bieten, um die Auswirkungen der Politik der neuen Regierung auf die unterprivilegierte Bev\u00f6lkerung der st\u00e4dtischen Peripherie zu studieren, und vor allem die Konsolidierung dieser Formen der Selbstorganisation, die mir zu diesem Zeitpunkt als konkrete Erneuerung der Ideale der sozialen und politischen Emanzipation erscheinen \u2013 das Wiederaufleben oder vielmehr die Neuerfindung einer vergessenen Tradition der Volksbewegungen [15].<\/p>\n

Franck Poupeau,\u00a0Altiplano. Fragments d\u2019une revolution (Bolivie 1999-2019)<\/strong>,\u00a0Raisons d\u2019Agir<\/a><\/em>, Paris, 2021.<\/em><\/p>\n

Endnoten<\/strong><\/p>\n

[1]\u00a0Siehe H. Do Alto, P. Stefanoni,\u00a0Nous serons des millions<\/em>, Raisons d\u2019Agir, Paris, 2008.<\/p>\n

[2]\u00a0Siehe Linda Farthing, Benjamin Kohl,\u00a0Evo\u2019s Bolivia\u00a0: Continuity and Change<\/em>, Austin, University of Texas Press, 2014.<\/p>\n

[3]\u00a0Siehe J\u00e9r\u00f4me Baschet,\u00a0L\u2019\u00c9tincelle zapatiste, Insurrection indienne et r\u00e9sistance plan\u00e9taire<\/em>, Paris, Deno\u00ebl, 2002.<\/p>\n

[4]\u00a0Siehe Charles Reeve,\u00a0Le Socialisme sauvage. Essai sur l\u2019auto-organisation et la d\u00e9mocratie directe dans les luttes de 1789 \u00e0 nos jours<\/em>, Paris, L\u2019\u00c9chapp\u00e9e, 2018.<\/p>\n

[5]\u00a0Ivan Ermakoff, \u00ab\u00a0On the time of revolutionary conjunctures\u00a0\u00bb, Paper prepared for the presidential session on \u201cThe Time of Revolutionary Conjunctures\u201d,\u00a033rd annual Social Science History Association\u00a0meeting<\/em>, Miami, 23-26 octobre 2008.<\/p>\n

[6]\u00a0Siehe Laurent Lacroix, \u00ab\u00a0Changements de mod\u00e8les, changements d\u2019acteurs (1982-2005)\u00a0\u00bb,\u00a0in\u00a0<\/em>D. Rolland et J. Chassin (dir.),\u00a0Pour comprendre la Bolivie d\u2019Evo Morales<\/em>,\u00a0op. cit.<\/em>, p. 79-93.<\/p>\n

[7]\u00a0Hannah Arendt,\u00a0De la r\u00e9volution<\/em>, Paris, Gallimard, 1964, p. 40.<\/p>\n

[8]\u00a0Siehe Forrest Hylton, Sinclair Thomson,\u00a0Horizons r\u00e9volutionnaires. Histoire et actualit\u00e9 politiques\u00a0de la Bolivie<\/em>, Paris, IMHO, 2010.<\/p>\n

[9]\u00a0Siehe Forrest Hylton, Sinclair Thomson,\u00a0Horizons r\u00e9volutionnaires\u2026, op. cit<\/em>.<\/p>\n

[10]\u00a0Igor Cherstich, Martin Holbraad, Nico Tassi,\u00a0Anthropologies of Revolution Forging Time,\u00a0People, and Worlds<\/em>, Los Angeles, University of California Press, 2020.<\/p>\n

[11]\u00a0Siehe V. Nicolas, P. Quisbert,\u00a0Pachakuti, op. cit.<\/em><\/p>\n

[12]\u00a0Zum Begriff des politischen Instruments siehe H. Do Alto, P. Stefanoni, „Nous serons des millions“…, op. cit, S. 47 ff. Das Scheitern der katarischen Erfahrung mit der Beteiligung an der Macht (V\u00edctor Hugo C\u00e1rdenas, Vizepr\u00e4sident von 1993 bis 1997) zeigt, dass \u00abjede Form der Beteiligung am institutionellen Spiel eine so vollst\u00e4ndige Akzeptanz der vom Staat auferlegten Regeln erfordert, dass sie zu nichts anderem f\u00fchren kann als zur Schw\u00e4chung jeder emanzipatorischen Perspektive\u00bb; die MAS, ein politisches Instrument der Bauern- und Cocalero-Gewerkschaften, stellt sich als Partei \u00abunter st\u00e4ndiger Kontrolle der Gewerkschaftsorganisationen\u00bb dar, die eine Verbindung zu den \u00abBasen\u00bb aufrechterh\u00e4lt, w\u00e4hrend sie deren Thesen in den politischen Bereich tragen will.<\/p>\n

[13]\u00a0Siehe Pierre Bourdieu, \u00ab\u00a0La repr\u00e9sentation politique. \u00c9l\u00e9ments pour une th\u00e9orie du champ politique\u00a0\u00bb,\u00a0Actes de la recherche en sciences sociales<\/em>, 36-37, 1981, p. 3-24.<\/p>\n

[14]\u00a0Siehe L. Lacroix, \u00ab\u00a0Changements de mod\u00e8les\u2026\u00a0\u00bb, art. cit., 2007.<\/p>\n

[15]\u00a0Siehe Franck Poupeau,\u00a0Les M\u00e9saventures de la critique<\/em>, Paris, Raisons d\u2019agir, 2012, wo das 1. Kapitel einen Text aufgreift, der 2003 in der Zeitschrift Agone ver\u00f6ffentlicht wurde: \u00ab\u00a0Revenir aux luttes\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Quelle\u00a0: <\/em>medelu.org…<\/em><\/a> vom 3. November 2021\u00a0; \u00dcbersetzung durch Redaktion maulwuerfe.ch<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Maurice Lemoine. 2019 und 2020 waren zwei explosive Jahre in Bolivien. Erstens wegen der von der Rechten und der Organisation Amerikanischer Staaten (OAS) erhobenen Betrugsvorw\u00fcrfe w\u00e4hrend der Pr\u00e4sidentschaftswahlen und des erzwungenen R\u00fccktritts von Evo Morales …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":10331,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,6,5],"tags":[87,115,23,71,45,37,17],"class_list":["post-10330","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debatte","category-geschichte-und-theorie","category-kampagnen","tag-arbeitswelt","tag-bolivien","tag-buecher","tag-lateinamerika","tag-neoliberalismus","tag-service-public","tag-widerstand"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10330","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10330"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10330\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10332,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10330\/revisions\/10332"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/10331"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10330"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10330"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10330"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}