{"id":7487,"date":"2020-04-01T09:32:24","date_gmt":"2020-04-01T07:32:24","guid":{"rendered":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/?p=7487"},"modified":"2020-04-01T09:33:17","modified_gmt":"2020-04-01T07:33:17","slug":"ein-neues-gespenst-geht-um-das-coronavirus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/?p=7487","title":{"rendered":"Ein neues Gespenst geht um – das Coronavirus"},"content":{"rendered":"

Maria Daniela Yaccar.<\/em> Slavoj Zizek warf den ersten Stein, als er schrieb, dass die Optionen nach der Pandemie \u00abBarbarei oder eine Form von neu erfundenem Kommunismus\u00bb sein werden. Byung-Chul Han antwortete: \u00abDer Virus wird den Kapitalismus nicht besiegen\u00bb. Andere Denker wie Giorgio Agamben, Franco \u00abBifo\u00bb Berardi, Sre\u0107ko Horvat, Judith Butler und Alain Badiou erg\u00e4nzen die Debatte im Minutentakt.<\/strong><\/p>\n

Es ist schon jetzt offensichtlich, dass es die Finanzm\u00e4rkte ersch\u00fcttert. Aber k\u00f6nnte das Coronavirus langfristig den Kapitalismus zu Fall bringen? Der sich immer denkschnelle Slavoj Zizek hat gerade den wahrscheinlich ersten Coronavirus-Versuch ver\u00f6ffentlicht. Die Pandemie-These Pandemic! Covid-19 shakes the world<\/a>, dass die aktuelle Gesundheitskrise die Schw\u00e4chen der liberalen Demokratien offenbart hat und die Welt daher auf einen positiven politischen Effekt zusteuert. \u00abBarbarei oder irgendeine Form von neu erfundenem Kommunismus\u00bb: das ist die Dichotomie, die der Slowene in diesem grobschl\u00e4chtigen und komplexen historischen Szenario vorfindet, das auf jeden Fall beispiellos ist.<\/p>\n

In einem Kontext, in dem Informationen das Denken und den Alltag durchdringen und s\u00e4ttigen, kann es gesund oder sogar n\u00fctzlich sein, min\u00fctlich mit Nachrichten versorgt zu werden. Mehrere zeitgen\u00f6ssische Denker und Denkerinnnen haben sich mit der Pandemie befasst: die Italiener Giorgio Agamben und Franco „Bifo“ Berardi, der Kroate Sre\u0107ko Horvat, die Amerikanerin Judith Butler, der Franzose Alain Badiou und der S\u00fcdkoreaner Byung-Chul Han sind einige derjenigen, die sich zu diesem Thema ge\u00e4u\u00dfert haben. Die Frage nach der zuk\u00fcnftigen Natur der Weltwirtschaft wird in fast allen Ans\u00e4tzen aufgeworfen.<\/p>\n

Zizeks neues Buch ist kurz, 120 Seiten, sowohl in Papier- als auch in digitaler Form \u00fcber OR Books erh\u00e4ltlich. Es steht im Einklang mit den Theorien, die er in einem fr\u00fcheren Artikel<\/a> f\u00fcr die RT-Website dargelegt hatte, in dem Zizek – ein Marxist, ein Filmfreak – die Pandemie in einem weiteren seiner regelm\u00e4\u00dfigen Gespr\u00e4che mit der Popul\u00e4rkultur als \u00abeinen Kill Bill-Schlag gegen das kapitalistische System\u00bb definierte. Es war ein Artikel, der in den sozialen Netzwerken grosses Echo fand – es war das, was viele h\u00f6ren wollten – und der eine Reaktion von Byung-Chul Han ausl\u00f6ste. \u00abZizek hat unrecht. Das Virus wird den Kapitalismus nicht besiegen\u00bb, sagte er in einer Kolumne der Tageszeitung<\/a> El Pa\u00eds.<\/p>\n

W\u00e4hrend das neue Gespenst in der Welt umgeht und immer mehr Tote und Infizierte hinterl\u00e4sst, argumentiert Zizek in Pandemic! damit, dass ein \u00abkommunistischer Ansatz\u00bb – selbstverst\u00e4ndlich erneuert – der Weg aus dem Schlamassel sei. Nationalstaaten im Dienste der Verteidigung der Schw\u00e4chsten. Das Virus machte deutlich, dass wir mit einem anderen, naturalisierten Virus im Inneren leben: dem Kapitalismus. Es sei dies eine Gelegenheit, uns von der \u00abTyrannei des Marktes\u00bb zu befreien. Gleichzeitig ist der Autor aber auch nicht \u00abutopisch\u00bb: Er glaubt nicht, dass Konflikte die \u00abSolidarit\u00e4t zwischen den V\u00f6lkern\u00bb verst\u00e4rken w\u00fcrden. Denn heutzutage beruht Solidarit\u00e4t eher auf einem \u00ab\u00dcberlebensinstinkt\u00bb und ist als solcher \u00abrational und egoistisch\u00bb.<\/p>\n

Es gab \u00abSpekulationen, die auf den Untergang des Kommunismus in China hindeuten, so wie Gorbatschow sagte, dass die Trag\u00f6die von Tschernobyl zum Ende des sowjetischen Kommunismus gef\u00fchrt habe\u00bb, aber das Paradoxon – immer nach Zizek – ist folgendes: \u00abDas Coronavirus zwingt uns, den Kommunismus neu zu erfinden, der auf dem Vertrauen in Menschen und Wissenschaft basiert\u00bb. Er bezieht die Rolle der Presse und der Regierungen in seine Analyse ein. Obwohl seiner Meinung nach China das Coronavirus besser bew\u00e4ltigt hat als Italien, kritisiert er die Verschleierung von negativen Daten durch die Beh\u00f6rden der Volksrepublik. Andererseits greift er Gro\u00dfbritannien und die USA f\u00fcr ihr Vorgehen an, die B\u00fcrger ruhig zu halten und mittels L\u00fcgen die Kontrolle der Lage zu mimen. \u00abDie Medien senden uns immer wieder die Botschaft ‚Keine Panik‘ und liefern dann eine Reihe von Fakten, die uns zwangsl\u00e4ufig in Panik versetzen\u00bb, schreibt er.<\/p>\n

Der Philosoph, der die Form von Toiletten inspiziert hat, um sich der Ideologie von L\u00e4ndern anzun\u00e4hern, nimmt auch die Auswirkungen des Coronavirus auf das t\u00e4gliche Leben vorweg. Wir werden in Parks nicht mehr so fr\u00f6hlich sein, wir werden \u00f6ffentliche Toiletten nicht mehr mit Zuversicht betreten, und wir werden sogar davor zur\u00fcckschrecken, unsere Gesichter zu ber\u00fchren. Er insistiert: \u00abEs sind nicht nur der Staat und seine Agenten, die uns kontrollieren werden, wir m\u00fcssen auch lernen, uns selbst zu kontrollieren und zu disziplinieren\u00bb. Vielleicht ist das Gef\u00fchl der Sicherheit der virtuellen Realit\u00e4t vorbehalten. Sich frei in offenen R\u00e4umen zu bewegen, k\u00f6nnte in Zukunft das Privileg von ein paar \u00abUltrareichen\u00bb auf ihren eigenen Inseln sein. Aber es wird nicht alles so schlimm werden: Er sagt das Verschwinden von Kreuzfahrtschiffen voraus \u2013 \u00abobsz\u00f6ner Luxus\u00bb – sowie eine Bremse f\u00fcr die Autoproduktion, etwas, das zu alternativen Mobilit\u00e4tsm\u00f6glichkeiten f\u00fchren k\u00f6nnte, die ges\u00fcnder f\u00fcr den Planeten sind.<\/p>\n

Der Essay gibt auch Anlass zu Humor und pers\u00f6nlichen Erinnerungen. Jegliche \u00c4hnlichkeit mit der Gegenwart sollte kein reiner Zufall sein. \u00abIn meiner Jugend, im sozialistischen Jugoslawien, begann sich das Ger\u00fccht zu verbreiten, dass es keine Toilettenpapiervorr\u00e4te g\u00e4be. Die Beh\u00f6rden antworteten: \u2018Es gibt genug\u2019. \u00dcberraschenderweise glaubte die Bev\u00f6lkerung das. Der Durchschnittsverbraucher hat jedoch auf diese Weise argumentiert: Ich wei\u00df, dass das Ger\u00fccht falsch ist, ich wei\u00df, dass es genug Toilettenpapier gibt, aber was ist, wenn der Rest der Leute denkt, dass es keinen Vorrat gibt und sie das Papier in den L\u00e4den holen und eine Knappheit verursachen… Ich gehe besser etwas Papier kaufen\u00bb. Ein Ph\u00e4nomen aus der Vergangenheit, das ganz im Einklang mit den j\u00fcngsten Bildern von \u00fcberf\u00fcllten Superm\u00e4rkten, Verbrauchern am Rande der Verzweiflung und pyramidenf\u00f6rmigen Einkaufswagen dieses Produkts steht.<\/p>\n

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Die Kontroverse mit Byung-Chul Han<\/strong><\/p>\n

\u00abZizek behauptet, das Virus habe dem Kapitalismus einen t\u00f6dlichen Schlag versetzt und beschw\u00f6rt einen dunklen Kommunismus herauf. Er glaubt sogar, dass das Virus das chinesische Regime st\u00fcrzen k\u00f6nnte. Er hat Unrecht. Nichts davon wird passieren\u00bb, antwortete Byung-Chul Han. \u00abDie virale Notlage und die Welt von morgen\u00bb (22. M\u00e4rz) ist der Titel der Kolumne des in Seoul geborenen und seit 35 Jahren in Berlin lebenden Denkers. Es liegt vollst\u00e4ndig in Lobo Suelto , mit \u00dcbersetzung von Alberto Ciria<\/a>  auf Spanisch vor. \u00abNach der Pandemie wird der Kapitalismus mit mehr Kraft weitergehen. Die virale Revolution wird niemals stattfinden. Kein Virus ist in der Lage, die Revolution zu machen\u00bb, schreibt er.<\/p>\n

Der Autor von Die Gesellschaft der M\u00fcdigkeit<\/em> – der sich auch kritisch mit den Ungleichheiten und Exzessen des kapitalistischen Wirtschaftssystems auseinandersetzt – glaubt, dass das Virus nur der letzte Strohhalm ist. \u00abDie Globalisierung beseitigt all diese Immunit\u00e4tsschwellen, um dem Kapital freie Hand zu geben. Es sind WIR, MENSCHEN, die mit VERNUNFT begabt sind, die den zerst\u00f6rerischen Kapitalismus und auch unsere unbegrenzte und zerst\u00f6rerische Mobilit\u00e4t \u00fcberdenken und radikal einschr\u00e4nken m\u00fcssen, um uns selbst, das Klima und unseren sch\u00f6nen Planeten zu retten\u00bb, so seine Schlussfolgerung.<\/p>\n

W\u00e4hrend die Gedanken der beiden Philosophen manchmal diametral entgegengesetzt sind, unterscheiden sie sich an bestimmten Stellen nicht so sehr. Kurz gesagt, Zizeks kontroverse Darstellung der Themen mag etwas bombastisch daherkommen, aber er geht doch auf das Thema ein. In Bezug auf die Solidarit\u00e4t meint Han: \u00abDas Virus isoliert und individualisiert uns. Es erzeugt kein starkes kollektives Gef\u00fchl (…). Die Solidarit\u00e4t, die darin besteht, Abstand voneinander zu halten, erlaubt es uns nicht, von einer anderen, friedlicheren, gerechteren Gesellschaft zu tr\u00e4umen. Wir k\u00f6nnen die Revolution nicht dem Virus \u00fcberlassen\u00bb, warnt er.<\/p>\n

Er verglich die Ma\u00dfnahmen der asiatischen Nationen mit denen Europas und kam zu dem Schluss, dass die \u00abautorit\u00e4re Mentalit\u00e4t\u00bb der ersteren mehr Gehorsam erzeugt und dass Europa im Kampf \u00abversagen wird\u00bb: \u00abDie Schlie\u00dfung der Grenzen ist offensichtlich ein verzweifelter Ausdruck von Souver\u00e4nit\u00e4t. Aber es ist eine Art der Souver\u00e4nit\u00e4t, die vergeblich ist\u00bb. Han stellte auch das auf digitaler \u00dcberwachung basierende Modell der Polizeikontrolle in Frage, mit dem Peking die Pandemie bek\u00e4mpfte und das es China erm\u00f6glichen wird, \u00abdie \u00dcberlegenheit seines Systems mit mehr Stolz zu zeigen\u00bb und es sogar zu exportieren.<\/p>\n

Zizek intervenierte erneut und antwortete mit Pr\u00e4zisierungen<\/a> in El Mundo: \u00abDer Kommunismus, der jetzt herrschen sollte, ist kein dunkler Traum, sondern das, was bereits geschieht. Der Staat muss eine viel aktivere Rolle \u00fcbernehmen\u00bb. Und er f\u00fcgte hinzu: \u00abHan sagt, dass die westlichen L\u00e4nder \u00fcberreagieren, weil sie sich daran gew\u00f6hnt haben, ohne offene und tolerante Feinde zu leben, ohne Mechanismen der Immunit\u00e4t, so dass sie in Panik gerieten, als eine echte Bedrohung auftauchte. Wirklich? Ist nicht unser gesamtes politisches und soziales Spektrum von apokalyptischen Visionen, Drohungen mit einer \u00f6kologischen Katastrophe, Angst vor muslimischen Fl\u00fcchtlingen, der Verteidigung der Panik unserer traditionellen Kultur gegen das LGBT-Universum und die Gender-Theorie durchdrungen? Versuchen Sie, einen Witz zu machen, und Sie werden sofort die Kraft der Zensur der politischen Korrektheit sp\u00fcren. Unsere Freiz\u00fcgigkeit wurde vor Jahren zum Gegenteil\u00bb.<\/p>\n

Gedanken aus dem Fokus der Pandemie<\/strong><\/p>\n

Andere Philosophen, die sich mit der Pandemie befasst haben, um sie zu verstehen, kommen aus Italien, dessen Zahl der Toten und Infizierten t\u00e4glich exponentiell zunimmt. Der Artikel \u00abDie Erfindung einer Epidemie\u00bb<\/a> vom (26. Februar) von Giorgio Agamben geht nicht so sehr auf die Strukturen des Kapitalismus ein, sondern verkl\u00e4rt diesen mit einer Verschw\u00f6rungstheorie. Er geht von Aussagen des Consiglio Nazionale delle Ricerche aus, wo behauptet wird, dass das Coronavirus \u00abeine normale Grippe\u00bb sei. \u00abEs scheint, dass die Erfindung einer Epidemie, nachdem der Terrorismus als Grund f\u00fcr die Notfallma\u00dfnahmen ausgedient hat, den idealen Vorwand bieten k\u00f6nnte, um diese \u00fcber alle Grenzen hinaus auszudehnen\u00bb, schrieb der Autor der Homo Sacer-Reihe. Dies f\u00e4llt zusammen mit \u00abeinem echten Bed\u00fcrfnis nach Zust\u00e4nden der kollektiven Panik\u00bb, das aus einem \u00abZustand der Angst\u00bb resultiert, der sich im Bewusstsein fest verankert hat.<\/p>\n

\u00abDie von den Regierungen auferlegte Einschr\u00e4nkung der Freiheit wird im Namen eines Wunsches nach Sicherheit akzeptiert, der von denselben Regierungen hervorgerufen wurde, die jetzt eingreifen, um ihn zu befriedigen\u00bb, so seine Hypothese. Es gab Leute, die verstanden haben, dass in diesem Text eine Verachtung f\u00fcr das Ausma\u00df der Krankheit enthalten ist. Der Franzose Jean-Luc Nancy warf dem Italiener vor, eher ein \u00abAblenkungsman\u00f6ver\u00bb als eine \u00abpolitische Reflexion\u00bb versucht zu haben. Andererseits, am Ende seines Textes angelangt, nachdem er seinen Wunsch ge\u00e4u\u00dfert hat, dass ein digitales Polizeisystem \u00e4hnlich dem chinesischen nicht in Europa aufkommen m\u00f6ge, spricht Han mit Agamben und zitiert ihn, denn wenn das geschehen w\u00fcrde, \u00abw\u00fcrde der Ausnahmezustand zur Normalit\u00e4t werden\u00bb und \u00abder Virus h\u00e4tte erreicht, was nicht einmal der islamische Terrorismus vollst\u00e4ndig erreicht hat\u00bb.<\/p>\n

An dem Tag, an dem Italien China ez\u00fcglich der Zahl der Todesf\u00e4lle \u00fcberholt hat, wurde eine Art Tageschronik mit \u00dcberlegungen von Franco „Bifo“ Berardi ver\u00f6ffentlicht, die auf den anarchistischen Seiten der Caja Negra Editora<\/a>  verf\u00fcgbar ist. Der Philosoph und Aktivist beginnt mit Zitaten von Burroughs und Jefferson Airplaine und stellt das Coronavirus als \u00absemiotisches Virus\u00bb, als \u00abpsychotische Fixierung\u00bb dar. Ein \u00abBiovirus, das sich im gestressten K\u00f6rper der globalen Menschheit vermehrt\u00bb. Er warnt davor, dass zum ersten Mal eine Krise auftritt, die nicht auf finanzielle oder wirtschaftliche Faktoren zur\u00fcckzuf\u00fchren ist, sondern auf den K\u00f6rper. \u00abWas Panik verursacht, ist, dass es sich unserem Wissen entzieht: Die Medizin wei\u00df es nicht, das Immunsystem wei\u00df es nicht. Und das Unbekannte stoppt pl\u00f6tzlich die Maschine. (…) Sie blockiert das abstrakte Funktionieren der Wirtschaft, weil sie die K\u00f6rper aus ihr entfernt\u00bb, schreibt er.<\/p>\n

\u00abDer Kapitalismus befindet sich seit langem in einem Zustand der unwiederbringlichen Stagnation. Aber es peitschte weiterhin die Rudeltiere, die wir sind, um uns zum Weiterlaufen zu zwingen, obwohl das Wachstum zu einer traurigen und unm\u00f6glichen Fata Morgana geworden war\u00bb, schreibt Bifo in dem umfangreichen und dynamischen Text. Er argumentiert gegen\u00fcber dem Kroaten Sre\u0107ko Horvat, einem weiteren derer, die glauben, dass Covid-19 weit davon entfernt ist, eine Bedrohung f\u00fcr die neoliberale Wirtschaft zu sein, da er dieses als \u00abperfekten Humus\u00bb f\u00fcr die Entwicklung dieser Ideologie betrachtet.<\/p>\n

Aber Bifo ist in seiner Chronik der Psycho-Deflation vorsichtiger als Zizek. Was f\u00fcr Zizek ein Kill Bill-Schlag ist, ist f\u00fcr Bifo \u00abdas Anhalten der Maschine\u00bb. Aufh\u00f6ren mit der Ersch\u00f6pfung und dem Stress der K\u00f6rper. Er ist zweideutiger, wenn er \u00fcber eine m\u00f6gliche Zukunft spricht, obwohl auch hier eine Dichotomie besteht. \u00abWir k\u00f6nnten aus dieser Situation herauskommen, indem wir uns eine M\u00f6glichkeit vorstellen, die bis gestern undenkbar schien: Umverteilung der Einkommen, Verk\u00fcrzung der Arbeitszeit. Gleichheit, Sparsamkeit, Aufgabe des Wachstumsparadigmas, Investition sozialer Energien in Forschung, Bildung und Gesundheit. Wir k\u00f6nnen nicht wissen, wie wir aus der Pandemie herauskommen werden, deren Bedingungen durch Neoliberalismus, durch Einschnitte in der \u00f6ffentlichen Gesundheit und durch nerv\u00f6se \u00dcberausbeutung geschaffen wurden\u00bb. Laut dem \u00abPost-Deleuzeisten\u00bb gibt es zwei Wege: Entweder kommen wir \u00aballein, aggressiv oder im Wettbewerb\u00bb aus dieser Situation heraus oder \u00abmit dem gro\u00dfen Wunsch nach (sozialer) Solidarit\u00e4t, Kontakt und Gleichheit\u00bb.<\/p>\n

Alain Badiou schaltet sich ein<\/strong><\/p>\n

Frankreich hat gerade seine Quarant\u00e4ne bis zum 15. April verl\u00e4ngert. Seit seiner Isolation hat Alain Badiou sowohl die \u00abbeispiellose\u00bb, \u00abneue\u00bb Natur der gegenw\u00e4rtigen Epidemie als auch das \u00abGr\u00fcndungsereignis einer unglaublichen Revolution\u00bb bezweifelt. Die Schlussfolgerung, zu der er in seinem Artikel \u00abZur Situation der Epidemie\u00bb<\/a> – ebenfalls in Lobo Suelto – kommt, ist jedoch folgende: \u00abWas uns betrifft, die wir eine wirkliche Ver\u00e4nderung der politischen Koordinaten in diesem Land wollen, so m\u00fcssen wir das Zwischenspiel der Epidemie und sogar die entsprechend notwendige Isolation nutzen, um an neuen politischen Figuren, an dem Projekt der Orte, an neuen Politiken und an den transnationalen Fortschritten einer dritten Stufe des Kommunismus zu arbeiten, f\u00fcr ein Danach\u00bb. Wieder der Kommunismus, aber ja, ein Kommunismus, der endlich \u00abvon seinen staatlichen Experimenten befreit\u00bb wurde, im Gegensatz zu dem, was Zizek postuliert. F\u00fcr den Dramatiker, Philosophen und Romancier verlangt dieser Moment \u00abeine genaue Kritik an jeder Idee, damit sich Ph\u00e4nomene \u2013 wie eine Epidemie \u2013 f\u00fcr alles politisch Innovative \u00f6ffnen\u00bb.<\/p>\n

Der Text bietet eine Perspektive darauf, wie \u00abeine grundlegende Tatsache der heutigen Welt\u00bb – n\u00e4mlich der Aufstieg des chinesischen Staatskapitalismus zu einer imperialen Macht – in einen Austausch zwischen Tierarten und Menschen trat, der \u00abder Ausgangspunkt des Ganzen\u00bb ist. Der \u00abgro\u00dfe Widerspruch\u00bb besteht darin, dass die Wirtschaft zum grossen Teil Weltmarkt ist, w\u00e4hrend die politischen M\u00e4chte \u00abim Wesentlichen national\u00bb bleiben. Soviel als Zusammenfassung des \u00abWiderspruchs zwischen Wirtschaft und Politik\u00bb, den die Pandemie aufdeckt. \u00abDie Nationalstaaten versuchen, der Epidemiesituation mit gr\u00f6\u00dftm\u00f6glichem Respekt vor dem Kapital zu begegnen, obwohl die Art des Risikos sie zwingt, den Stil und die Machtakte zu ver\u00e4ndern\u00bb, postuliert Badiou.<\/p>\n

Jenseits ideologischer Unterschiede und unterschiedlicher Ans\u00e4tze scheint es aus philosophischer Sicht eine Koinzidenz zu geben: die Wahrnehmung, dass der Virus den Schleier von dem entfernt, was bereits vorhanden war – und falsch war – oder es auf radikale Weise akzentuiert. Au\u00dferhalb von Agamben und Horvat, die eine vielleicht eher dystopische Perspektive verfolgen, wird im Rest der Gedanken eine Chance f\u00fcr die Menschheit erkannt, etwas Neues zu schaffen. Sie kann den Namen des erneuerten Kommunismus, des Kommunismus in der dritten Stufe, erhalten oder sich aus den symbolischen Koordinaten herausgehalten werden. Um auf Bifo zur\u00fcckzukommen: Das Coronavirus ist \u00abder Zustand eines Sprungs in der psychischen Gesundheit, den keine politische Predigt h\u00e4tte bewirken k\u00f6nnen. Die Gleichheit ist wieder in den Mittelpunkt ger\u00fcckt. Stellen wir uns dies als Ausgangspunkt f\u00fcr die kommende Zeit vor\u00bb.<\/p>\n

Der Virus der Ungleichheit<\/strong><\/p>\n

Es scheint, dass die Welt der Philosophie immer noch eine M\u00e4nnerdom\u00e4ne ist. Eine der Frauenstimmen, die angesichts der Pandemie zu h\u00f6ren war, war die von Judith Butler. F\u00fcr die amerikanische Poststrukturalistin zeugen das Versagen einiger Staaten und Regionen, sich im Voraus vorzubereiten, die St\u00e4rkung der nationalen Politiken und die Schlie\u00dfung der Grenzen sowie die Intervention von Unternehmern, die aus dem globalen Leid Kapital schlagen wollen, von der \u00abGeschwindigkeit\u00bb, mit der \u00abradikale Ungleichheit und kapitalistische Ausbeutung Wege finden, ihre Macht zu reproduzieren und zu st\u00e4rken\u00bb.<\/p>\n

Die Autorin von The Gender in Dispute <\/em>wandte sich gegen Donald Trumps verzweifelten Versuch, durch den Kauf der Rechte an dem von einer deutschen Firma entwickelten Coronavirus-Impfstoff \u00abpolitisch Punkte\u00bb zu sammeln, um seine Wiederwahl zu sichern. \u00abStellen Sie sich vor, die meisten Menschen w\u00fcrden denken, dass der Markt entscheiden sollte, wie der Impfstoff entwickelt und vertrieben wird? Ist es in deren Welt \u00fcberhaupt m\u00f6glich, auf einem globalen Gesundheitssystem zu bestehen, das zu diesem Zeitpunkt die Rationalit\u00e4t des Marktes \u00fcbersteigen sollte\u00bb, fragt sie. Sie prognostiziert ein Szenario von Verteilungsk\u00e4mpfen rund um den Impfstoff. Eine \u00abfalsche Unterscheidung\u00bb zwischen zu sch\u00fctzenden Leben und anderen, die auf der Strecke bleiben werden. \u00abDie soziale und wirtschaftliche Ungleichheit wird daf\u00fcr sorgen, dass das Virus diskriminierend wirkt. Das Virus allein diskriminiert nicht, aber die Menschen diskriminieren sicherlich, so wie wir durch die ineinandergreifenden Kr\u00e4fte von Nationalismus, Rassismus, Fremdenfeindlichkeit und Kapitalismus gepr\u00e4gt sind\u00bb, schrieb sie in dem Artikel \u00abDer Kapitalismus hat seine Grenzen\u00bb<\/a>  vom 19. M\u00e4rz 2020.<\/p>\n

\u00abDie Idee, dass wir zu Menschen werden k\u00f6nnten, die eine Welt wollen, in der die Gesundheitspolitik allem Leben gleicherma\u00dfen verpflichtet und nicht der Kontrolle des Marktes \u00fcber die Gesundheitsversorgung unterworfen ist, die zwischen den W\u00fcrdigen und denjenigen unterscheidet, die man leicht Krankheit und Tod aussetzen kann, war kurzzeitig lebendig. Wir haben uns letztendlich anders entschieden, als (Bernie) Sanders und (Elizabeth) Warren diese andere M\u00f6glichkeit angeboten haben. Wir haben verstanden, dass wir anfangen k\u00f6nnen, au\u00dferhalb der Bedingungen, die der Kapitalismus uns auferlegt, zu denken und zu sch\u00e4tzen\u00bb, sagt Butler. Der Vorschlag f\u00fcr ein universelles \u00f6ffentliches Gesundheitswesen \u00abbelebte ein sozialistisches Imagin\u00e4res\u00bb in den USA, ein Ideal, \u00abdas in den K\u00e4mpfen der sozialen Bewegungen lebendig gehalten muss\u00bb.<\/p>\n

Quelle: <\/em>pagina12.com.ar…<\/em><\/a> vom 31. M\u00e4rz 2020; \u00dcbersetzung durch Redaktion maulwuerfe.ch<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Maria Daniela Yaccar. Slavoj Zizek warf den ersten Stein, als er schrieb, dass die Optionen nach der Pandemie \u00abBarbarei oder eine Form von neu erfundenem Kommunismus\u00bb sein werden. Byung-Chul Han antwortete: \u00abDer Virus wird den …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,6,7],"tags":[23,121,22,14],"class_list":["post-7487","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-debatte","category-geschichte-und-theorie","category-international","tag-buecher","tag-covid-19","tag-politische-oekonomie","tag-postmodernismus"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7487","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=7487"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7487\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7490,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/7487\/revisions\/7490"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=7487"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=7487"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=7487"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}