{"id":8290,"date":"2020-08-02T12:24:29","date_gmt":"2020-08-02T10:24:29","guid":{"rendered":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/?p=8290"},"modified":"2020-08-02T12:24:30","modified_gmt":"2020-08-02T10:24:30","slug":"die-emanzipation-der-frauen-im-werk-von-leo-trotzki","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/?p=8290","title":{"rendered":"Die Emanzipation der Frauen im Werk von Leo Trotzki"},"content":{"rendered":"

Andrea D’Atri. <\/em>Was haben die Werke des revolution\u00e4ren Anf\u00fchrers Leo Trotzki \u00fcber die patriarchale Unterdr\u00fcckung im Kapitalismus und den Weg zur Befreiung der Frauen zu sagen?<\/strong><\/p>\n

Leo Trotzki widmete keine spezifische Arbeit der historischen Analyse der patriarchalen Unterdr\u00fcckung. Warum also sind \u00fcber mehr als f\u00fcnf Jahrzehnte hinweg so viele Ausgaben erschienen, die seine Reden, seine Artikel oder einzelne Kapitel seiner Werke zusammenfassen, in denen er sich mit der Frauenfrage befasst?<\/p>\n

\"\"<\/figure>\n

Die erste derartige Publikation,\u00a0Women and the Family<\/em>, erschien 1973 und wurde von\u00a0Monad Press<\/em>\u00a0(einer Tochtergesellschaft von Pathfinder Press) herausgegeben. Mit einer Einf\u00fchrung von Caroline Lund\u00a0(1)<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0enth\u00e4lt die Ausgabe folgende Texte: \u201eVon der alten Familie \u2013 zur neuen\u201c, ein Kapitel aus seinem Buch \u201eFragen des Alltagslebens\u201c von 1923; einen \u201eBrief an eine Versammlung von Arbeiterinnen in Moskau\u201c von 1923; \u201eDer Schutz der Mutterschaft und der Kampf f\u00fcr Kultur\u201c und \u201eDen Sozialismus aufbauen, hei\u00dft die Frauen emanzipieren und die M\u00fctter sch\u00fctzen\u201c von 1925, beides Ansprachen an die 3. All-Unions-Konferenz f\u00fcr den Schutz von M\u00fcttern und Kindern, die in jenem Jahr in der Sowjetunion stattfand(2)<\/sup><\/strong><\/a>; \u201eFamilienbeziehungen unter den Sowjets<\/strong><\/a>\u201c von 1932, die die Antworten auf 14 Fragen der amerikanischen Wochenzeitung\u00a0Liberty<\/em>\u00a0sind, und \u201eThermidor in der Familie<\/strong><\/a>\u201c, ein Abschnitt aus Kapitel 7 seines Buches \u201eDie verratene Revolution\u201c von 1936(3)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Weitere Nachdrucke folgten. 1974 erschien Band 20 der \u201eWerke Leo Trotzkis\u201c auf Spanisch in Mexiko, herausgegeben von\u00a0Juan Pablos Editor<\/em>. Dieser Band versammelt dieselben Texte unter dem Titel\u00a0La mujer y la familia<\/em>\u00a0(Die Frau und die Familie), aber mit \u00dcbersetzungen aus dem Russischen, die zu Trotzkis Lebzeiten von Andreu Nin(4)<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0angefertigt worden waren und von der sehr jungen Ver\u00f3nica Volkov gesammelt wurden(5)<\/sup><\/strong><\/a>. 1977 wurde der Band in der Sammlung\u00a0Cuadernos de Anagrama<\/em>\u00a0(Anagrama-Hefte) in Barcelona unter dem Titel\u00a0Escritos sobre la cuesti\u00f3n femenina<\/em>\u00a0(Schriften zur Frauenfrage) ver\u00f6ffentlicht. Diese Ausgabe enth\u00e4lt auch das umfangreiche Werk\u00a0Socialist Revolution and the Struggle for Women\u2019s Liberation<\/em>\u00a0von Mary-Alice Waters aus dem Jahr 1979(6)<\/sup><\/strong><\/a>. Beiden Ausgaben folgten weitere bei verschiedenen Verlagen, darunter auch von trotzkistischen Gruppen in verschiedenen Sprachen selbst herausgebrachte Versionen.<\/p>\n

Es ist kein Zufall, dass diese Texte, die in diesen B\u00e4nden zusammengetragen wurden, genau in dem Moment in Umlauf kamen, als sich die zweite Welle des Feminismus in den zentralen Staaten der Welt entwickelte. Im Rahmen der Jugend-Mobilisierung gegen den Vietnamkrieg, der nationalen Befreiungsbewegungen in Afrika, der Massenstreiks in den am weitesten entwickelten L\u00e4ndern und der Herausforderungen an die b\u00fcrokratischen Regime in Osteuropa bildete sich eine \u201eNeue Linke\u201c heraus, die sich mit Fragen der gesellschaftlichen Unterdr\u00fcckung und Kultur besch\u00e4ftigte und ein gr\u00f6\u00dferes Interesse an diesen Diskussionen und Texten zeigte. Nicht nur, weil Trotzki ein bedeutender Anf\u00fchrer der linken Opposition gegen den stalinistisch gef\u00fchrten Fl\u00fcgel der Bolschewistischen Partei und die Degeneration des Arbeiter*innenstaates gewesen war, sondern auch, weil er die Frauenfrage mehrere Jahrzehnte lang auf eine Art und Weise interpretiert hatte, die den offiziellen Argumentationslinien der kommunistischen Parteien grunds\u00e4tzlich entgegenstand, die selbst in den 1970er Jahren einen dogmatischen Marxismus aufrechterhielten, der zu einer gesch\u00f6nten Vision des sogenannten \u201erealen Sozialismus\u201c verzerrt worden war und mit dem aufkommenden radikalen Feminismus kollidierte.<\/p>\n

Es ist wahrscheinlich, dass die Niederlage der Massen und das Voranschreiten der kapitalistischen Restauration weltweit in den folgenden Jahrzehnten der Grund daf\u00fcr waren, dass die Frauenbewegung das Interesse an Trotzkis scharfen, pr\u00e4gnanten Artikeln und Reden verlor. Auf verschiedene Arten und Weisen n\u00e4herte sich diese Bewegung Positionen an, die dem revolution\u00e4ren sozialistischen Feminismus diametral entgegengesetzt sind. Ich w\u00fcrde sogar so weit gehen, zu behaupten \u2013 ohne gro\u00dfe Angst, falsch zu liegen \u2013 dass es in den 1990er Jahren nur eine Handvoll Marxist*innen gab, die an diesen Texten festhielten und nach einer radikalen Basis suchten, auf deren Grundlage wir uns von der vorherrschenden Version der marxistischen Positionen zur Frauenfrage trennen konnten. Diese wurden vom Stalinismus zur Rechtfertigung seiner konservativen Politik verzerrt, womit den Liberalen Argumente geliefert wurden, mit denen sie die Linke angreifen konnten.<\/p>\n

Die \u201eVergessenen und Unterdr\u00fcckten\u201c der Arbeiter*innenklasse<\/strong><\/p>\n

Trotzkis erster bekannter Text zur Frauenfrage taucht in der Regel nicht in Sammelwerken auf. Es ist die Rede, die er auf der Zweiten Weltkonferenz Kommunistischer Frauen (1921) hielt, die gleichzeitig mit dem Dritten Kongress der Kommunistischen Internationale stattfand, der als \u201eSchule der revolution\u00e4ren Strategie\u201c in die Geschichte einging(7)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Es war ein schwieriger Kongress der Internationale. Anf\u00e4nglich waren Lenin und Trotzki in der Minderheit gegen eine ultralinke Tendenz, die von den Delegierten der deutschen Sektion angef\u00fchrt wurde. Die Ultralinken argumentierten, dass die wirtschaftlichen Krise in kapitalistischen Systemen einen stetigen Anstieg der Mobilisierung der Massen bewirkt habe, der die M\u00f6glichkeit der Machtergreifung schuf. Auf der Grundlage dieser Einsch\u00e4tzung argumentierten sie, dass die Strategie der kommunistischen Parteien eine \u201epermanente Offensive\u201c sein sollte \u2013 eine Strategie, die mit dem Auf und Ab des Klassenkampfes unvereinbar war und die auf gef\u00e4hrlicherweise zur Isolierung der kommunistischen Parteien von den Massen und den fortgeschrittensten Sektoren der Arbeiter*innenbewegung h\u00e4tte f\u00fchren k\u00f6nnen(8)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Diese ultralinke Tendenz nahm auch an der Zweiten Weltkonferenz Kommunistischer Frauen teil und stellte den Entwurf der \u201eThesen \u00fcber die Methoden und Formen der Arbeit der Kommunistischen Parteien unter den Frauen\u201c in Frage, der sp\u00e4ter zun\u00e4chst von den Delegierten und einige Tage sp\u00e4ter auf dem Kongress der Internationale angenommen wurde. In der Debatte reduzierten die Delegierten der ultralinken Tendenz die Bedeutung des Kampfes um das Wahlrecht auf ein Minimum und betrachteten die Teilnahme von Kommunist*innen an den Parlamenten als eine reformistische Abweichung an sich.<\/p>\n

Die damals angesehenste Anf\u00fchrerin der kommunistischen Frauen war Clara Zetkin aus Deutschland. Da sie den politischen Positionen Lenins nahe stand, war sie vor und w\u00e4hrend des Kongresses Ziel von Angriffen der Delegation der Kommunistischen Partei Deutschlands (KPD). Dar\u00fcber hinaus nutzte die ultralinke Tendenz das Prestige der ihren politischen Positionen nahestehenden, russischen Revolution\u00e4rin Alexandra Kollontai aus, um zu versuchen, Zetkin aus der F\u00fchrung der kommunistischen Frauenbewegung herauszudr\u00e4ngen, wovor Lenin gewarnt hatte. Es war Lenins Idee gewesen, dass Zetkin den Entwurf der \u201eThesen\u201c verfassen sollte, wie sie sich in ihrem Pamphlet \u201eErinnerungen an Lenin\u201c(9)<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0von 1925 liebevoll erinnert. In dem Dokument sprach sie in \u00dcbereinstimmung mit der Position, die Lenin und Trotzki gegen die Ultralinken verteidigten, die Notwendigkeit an, die politische Arbeit der kommunistischen Parteien unter den arbeitenden Frauen zu st\u00e4rken, und folgte damit der Linie, die Inessa Armand im Vorjahr aufgestellt hatte und in der sie die Bedeutung der Mobilisierung der \u201er\u00fcckst\u00e4ndigsten, vergessenen und unterdr\u00fcckten, am meisten erniedrigten Schichten der Arbeiterklasse und der schuftenden Armen aus der Armee der Arbeiterinnen\u201c(10)<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0betonte.<\/p>\n

In seiner Rede vor den Delegierten der Zweiten Weltkonferenz Kommunistischer Frauen erkl\u00e4rte Trotzki in der gleichen Art und Weise:<\/p>\n

\u201eIm Fortschritt der Weltarbeiterbewegung spielen Arbeiterinnen eine gro\u00dfe Rolle. Ich sage das nicht nur, weil ich auf einer Frauenkonferenz rede, sondern weil die blo\u00dfen Zahlen zeigen, was f\u00fcr einen wichtigen Teil die Arbeiterin im Mechanismus der kapitalistischen Welt spielt [\u2026] Und allgemein gesagt steht in der Weltarbeiterbewegung die Arbeiterin am n\u00e4chsten gerade dem Teil des Proletariats, [\u2026] der am r\u00fcckst\u00e4ndigsten, am meisten unterdr\u00fcckt ist, die Untersten der Unteren. Und gerade deshalb kann und muss in den Jahren der kolossalen Weltrevolution dieser Teil des Proletariats der aktivste, revolution\u00e4rste und initiativste Teil der Arbeiterklasse werden.<\/p>\n

Nat\u00fcrlich sind blo\u00dfe Energie, blo\u00dfe Bereitschaft zum Angriff nicht genug. Aber gleichzeitig ist die Geschichte voller Beispiele wie diese: dass sich w\u00e4hrend einer mehr oder weniger langgezogenen Epoche vor der Revolution im m\u00e4nnlichen Teil der Arbeiterklasse, besonders unter den privilegierteren Schichten sich \u00fcberm\u00e4\u00dfige Vorsicht ansammelt, \u00fcberm\u00e4\u00dfiger Konservatismus, zu viel Opportunismus und \u00fcbergro\u00dfe Anpassungsbereitschaft. Und die Reaktion auf ihre eigene R\u00fcckst\u00e4ndigkeit und Erniedrigung, die von Frauen gezeigt wird, kann, wie gesagt, eine kolossale Rolle in der revolution\u00e4ren Bewegung insgesamt spielen\u201c(11)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Diese entscheidende Debatte in der Geschichte der Kommunistischen Internationale spiegelt sich in Trotzkis Rede vor der Zweiten Weltkonferenz der Kommunistischen Frauen wider. Sie schlug sich auch in der Synthese nieder, die mit der \u201eThesen \u00fcber die Methoden und Formen der Arbeit der Kommunistischen Parteien unter den Frauen\u201c(12)<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0erreicht wurde, die von Zetkin in \u00dcbereinstimmung mit der Position von Lenin und Trotzki geschrieben, aber von anderen kommunistischen Anf\u00fchrerinnen, die den Ultralinken wie Kollontai n\u00e4her standen, abgewandelt wurden.<\/p>\n

Das Schweigen \u00fcber die Probleme des Alltagslebens brechen<\/strong><\/p>\n

Die bekanntesten Texte Trotzkis aus dem Jahr 1923 sind vor allem Kapitel aus \u201eFragen des Alltagslebens\u201c. Trotzki selbst sagte in der Einleitung zu diesem Buch, er hatte den Eindruck, dass \u201ees in unserer Parteibibliothek an einer kleinen Brosch\u00fcre fehle, die in der popul\u00e4rsten Form f\u00fcr den Durchschnittsarbeiter die Erscheinungen und Tatsachen der gegenw\u00e4rtigen \u00dcbergangsepoche miteinander verkn\u00fcpft, die richtige Perspektive herstellt und damit zu einem Werkzeug der kommunistischen Erziehung w\u00fcrde\u201c(13)<\/sup><\/strong><\/a>. Er begann diese Arbeit mit der Zusammenstellung einer Gruppe von Parteipropagandist*innen in Moskau, der Verteilung eines Fragebogens und der Er\u00f6ffnung einer Diskussion. \u201eDie bei der Besprechung angeschnittenen Probleme der Familie und des Alltagslebens erweckten ein lebhaftes Interesse bei allen Teilnehmern\u201c, schrieb Trotzki, und auf dieser Grundlage entstand ein Buch, das schlie\u00dflich, wie er vorschlug, \u201ein erster Linie f\u00fcr die Parteimitglieder, f\u00fcr die f\u00fchrenden Elemente in den Gewerkschaften, in den Kooperativen und in den kulturell-aufkl\u00e4renden Organisationen\u201c bestimmt war, anstatt in einer gr\u00f6\u00dferen Auflage publiziert zu werden.<\/p>\n

Zwei Monate sp\u00e4ter schrieb Trotzki ein Vorwort zur zweiten Ausgabe, in dem er \u00fcber die Kritik berichtet, die er von einer Sektion der Partei erhalten hatte. \u201eEinige der besten K\u00f6pfe versuchten, soweit ich das beurteilen kann, die revolution\u00e4ren Aufgaben mit denen der Erziehung im Alltag zu kontrastieren. Ein solcher Ansatz kann nur als grober politischer und theoretischer Fehler definiert werden\u201c(14)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Es ist nicht schwer zu erkennen, woher diese Kritiken mit ihrem ausgepr\u00e4gt mechanistischen Inhalt kamen. Nachdem Lenin 1923 wegen seiner schweren gesundheitlichen Probleme aus der \u00d6ffentlichkeit verschwunden war, beschleunigte sich der Prozess der B\u00fcrokratisierung der Partei und des Arbeiter*innenstaates(15)<\/sup><\/strong><\/a>. Stalin, Sinowjew und Kamenjew riefen angesichts der sich in der Partei ausbreitenden Unzufriedenheit zu einem \u201eNeuen Kurs\u201c auf und starteten eine Diffamierungskampagne gegen Trotzki und andere oppositionelle Anf\u00fchrer*innen(16)<\/sup><\/strong><\/a>. Trotzkis Artikel in der\u00a0Prawda<\/em>\u00a0gegen diesen neuen Kurs, in denen er den B\u00fcrokratismus analysierte und die politischen Gefahren voraussah, die von der Beziehung der Partei zum Apparat des Arbeiter*innenstaates ausgehen, sollten sp\u00e4ter in einem Buch mit dem Titel \u201eDer Neue Kurs\u201c zusammengefasst werden. Doch zuvor nahm Trotzki seinen Kampf gegen den B\u00fcrokratismus in \u201eFragen des Alltagslebens\u201c vorweg \u2013 die Artikel aus \u201eDer neue Kurs\u201c werden oft zusammen mit diesem Band ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n

Im Mittelpunkt der Artikel steht der Kampf gegen die soziale und kulturelle R\u00fcckst\u00e4ndigkeit, in der die Massen der Arbeiter*innen und B\u00e4uer*innen gefangen waren, weil ihre F\u00e4higkeit, die B\u00fcrokratie zu konfrontieren, von deren Bew\u00e4ltigung abhing. Die \u00dcberwindung der Unwissenheit und der brutalen alten Br\u00e4uche wurde zu einem entscheidenden Faktor, um das kulturelle Niveau der Massen zu heben und ihren kulturellen R\u00fcckfall und ihre Unterwerfung unter die etablierten M\u00e4chte zu brechen, damit sie sich bewusst am Aufbau des Sozialismus beteiligen konnten. Der russische Forscher Aleksandr Reznik weist in \u201eLeo Trotzki, Politik und Kultur in den zwanziger Jahren\u201c darauf hin, dass \u201edie Debatte in \u201aFragen des Alltagslebens\u2018 eine Form der indirekten politischen Debatte \u00fcber die M\u00f6glichkeiten des Aufbaus des Sozialismus in Friedenszeiten war, bei der offenbart wurde, dass die \u201a\u00f6ffentliche Meinung\u2018 und die Aktivit\u00e4t der \u201aBasis\u2018, das \u201ainnere Regime\u2018, das sich zur B\u00fcrokratie hingezogen f\u00fchlte, reformieren konnten\u201c.<\/p>\n

Russland hatte vom zaristischen Regime eine fast 90-prozentige Analphabetenrate unter Frauen geerbt. Der Erste Weltkrieg und der B\u00fcrgerkrieg hatten sie in die Fabrikarbeit getrieben, aber die Revolution musste hart daran arbeiten, die drastischen Unterschiede zu den m\u00e4nnlichen Arbeitern zu beseitigen. F\u00fcr Trotzki, wie f\u00fcr andere bolschewistische Anf\u00fchrer*innen, reichten Gesetze daf\u00fcr nicht aus; die Frauen mussten von der \u201eh\u00e4uslichen Sklaverei\u201c befreit werden. Wenn wir nur den rechtlichen Status der Frauen in der Revolution ber\u00fccksichtigen, k\u00f6nnen wir dennoch feststellen, dass ihre staatsb\u00fcrgerlichen, sozialen und politischen Rechte denen der weiblichen Massen in den fortgeschrittensten kapitalistischen Demokratien Europas weit \u00fcberlegen waren: Sie hatten das Recht, an Wahlen teilzunehmen und f\u00fcr sie zu kandidieren, sich scheiden zu lassen, abzutreiben, Papiere zu besitzen und ohne die Erlaubnis ihres Ehemannes oder Vaters einen Lohn zu verdienen. Die Revolution entkriminalisierte die Homosexualit\u00e4t und brachte den Menschen in gro\u00dfem Ma\u00dfstab das Lesen bei. Trotzki glaubte jedoch, dass nur mit der zunehmenden Eingliederung der Frauen in das gesellschaftliche Leben \u2013 nicht nur in die Produktion \u2013 ein beschleunigter Kampf gegen die Jahrhunderte der R\u00fcckst\u00e4ndigkeit gef\u00fchrt werden k\u00f6nne, die den Massen von der patriarchalen Ordnung unter dem Einfluss der orthodoxen Kirche aufgezwungen worden war.<\/p>\n

Um diese Beteiligung der Frauen am politischen, sozialen und kulturellen Leben zu erreichen, war es notwendig, die Sozialisierung der Haus- und Pflegearbeit nachhaltig voranzutreiben. \u201eDie politische Gleichheit zwischen Mann und Frau im Sowjetstaat herzustellen \u2013 das war eine Aufgabe, die einfachste. [\u2026] Aber die wirkliche Gleichheit zwischen Mann und Frau innerhalb der Familie herzustellen \u2013 das ist eine unermesslich schwierigere Aufgabe [\u2026] denn wenn die Frau an die Familie, ans Kochen, Waschen und N\u00e4hen geschmiedet ist, so wird schon allein dadurch die M\u00f6glichkeit ihrer Einwirkung auf das \u00f6ffentliche und staatliche Leben bis aufs \u00e4u\u00dferste beschr\u00e4nkt\u201c(17)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Der Tradition der franz\u00f6sischen utopischen Sozialist*innen des 19. Jahrhunderts folgend \u2013 wie es Marx, Engels, Lenin und andere Veteran*innen des revolution\u00e4ren Sozialismus getan hatten \u2013 teilte Trotzki auch die Maxime von Charles Fourier, hier nach Engels paraphrasiert: \u201ein einer gegebnen Gesellschaft [ist] der Grad der weiblichen Emanzipation das nat\u00fcrliche Ma\u00df der allgemeinen Emanzipation\u201c(18)<\/sup><\/strong><\/a>. Daher war er der Ansicht, dass die sozialistische Revolution ihren Namen nicht verdiente, solange Frauen weiterhin der \u201eh\u00e4uslichen Sklaverei\u201c der Hausarbeit unterworfen waren. \u201eIndessen ist es ganz klar, dass man ohne die Erreichung einer wirklichen, auf Sitte und Brauch bez\u00fcglichen und moralischen Gleichheit des Mannes und der Frau in der Familie gar nicht ernsthaft von ihrer Gleichheit in der gesellschaftlichen Produktion oder auch nur von ihrer Gleichheit in der Staatspolitik sprechen k\u00f6nnte\u201c(19)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Inmitten einer schwierigen wirtschaftlichen und politischen Situation f\u00fcr den Arbeiter*innenstaat, inmitten des B\u00fcrokratisierungsprozesses, rief Trotzki die Frauen auf, f\u00fcr die gr\u00f6\u00dftm\u00f6gliche Sozialisierung der Hausarbeit zu k\u00e4mpfen. Er appellierte in erster Linie an die Frauen, bewusst gegen Tr\u00e4gheit und blinde Gewohnheiten zu k\u00e4mpfen, und wie er 1923 an die Arbeiterinnen schrieb, war es \u201en\u00f6tig, dass durch die \u00f6ffentliche Meinung aller Arbeiterinnen Druck ausge\u00fcbt wird, dass alles, was zur Zeit in unseren Kr\u00e4ften steht, auch wirklich getan wird\u201c(20)<\/sup><\/strong><\/a>. Er schrieb dies, weil er \u00fcberzeugt war, dass \u201edie vorrangige Aufgabe, die akuteste und dringlichste, darin besteht, das Schweigen \u00fcber die Probleme des t\u00e4glichen Lebens zu brechen\u201c(21)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

\u201eDie, die am energischsten und beharrlichsten f\u00fcr das Neue k\u00e4mpfen, sind die, die am meisten unter dem Alten leiden\u201c<\/strong><\/p>\n

Weit entfernt von der karikierten Vision, die der sogenannte Realsozialismus der Welt bot, in der der Staat den Massen, die zu blo\u00dfen \u201epassiven\u201c Empf\u00e4ngerinnen der freundlichen Zugest\u00e4ndnisse der F\u00fchrung geworden waren, Dienste und Rechte gew\u00e4hrte, schlug Trotzki vor, einen Weg und einen dialektischen demokratischen Prozess voranzutreiben, bei dem der Kernwert in der Initiative der Massen liegen w\u00fcrde und der Arbeiter*innenstaat beraten und helfen w\u00fcrde, um seinen Zweck zu erf\u00fcllen:<\/p>\n

\u201eEs gibt zwei M\u00f6glichkeiten zur Umgestaltung des allt\u00e4glichen Familienlebens: von oben und von unten. \u201eVon unten\u201c, das hei\u00dft die F\u00e4higkeiten und Anstrengungen der einzelnen Familien zusammenfassen, indem gr\u00f6\u00dfere Familien mit gemeinsamen K\u00fcchen, W\u00e4schereien etc. gegr\u00fcndet werden. \u201eVon oben\u201c meint die Initiativen des Staates oder der lokalen Sowjets, die darin bestehen, dass ArbeiterInnenwohngemeinschaften, gemeinschaftliche Lokale, W\u00e4schereien, Kinderg\u00e4rten etc. gebaut werden. In einem ArbeiterInnen- und B\u00e4uerInnenstaat steht das eine dem anderen nicht entgegen; das eine muss das andere erg\u00e4nzen. Die Anstrengung des Staates w\u00e4re wertlos ohne die eigenst\u00e4ndige Mithilfe der ArbeiterInnenfamilien selbst beim Aufbau eines neuen Lebens; aber auch der Einsatz gr\u00f6\u00dfter Energien einzelner ArbeiterInnenfamilien w\u00e4re ohne die F\u00fchrung und Hilfe der lokalen Sowjets und des Staates ebenso erfolglos. Die Arbeit muss gleichzeitig von oben und unten vorangetrieben werden\u201c(22)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Im Gegensatz zur Top-down-Haltung der B\u00fcrokratie, die die aktive Beteiligung der Massen an der Selbstverwaltung und Verwaltung des Arbeiter*innenstaates ablehnt, schrieb Trotzki,<\/p>\n

\u201eDer Weg der neuen Familie ist also ein doppelter: a) kulturelle Erziehung der Klasse und der Pers\u00f6nlichkeit in der Klasse und b) materielle Bereicherung der zum Staat organisierten Klasse. Diese beiden Prozesse sind eng miteinander verkn\u00fcpft\u201c(23)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Und Trotzki f\u00fcgte hinzu,<\/p>\n

\u201eVon irgendeiner zwangsm\u00e4\u00dfigen Einmischung von oben her, d. h. von einer B\u00fcrokratisierung der neuen Lebenserscheinungen kann nat\u00fcrlich gar keine Rede sein. Nur die kollektive, sch\u00f6pferische T\u00e4tigkeit der breitesten Bev\u00f6lkerungskreise unter Hinzuziehung der k\u00fcnstlerischen Phantasie, der sch\u00f6pferischen Einbildung, der k\u00fcnstlerischen Initiative zu dieser Arbeit, kann uns allm\u00e4hlich im Laufe von Jahren und Jahrzehnten auf die Bahn neuer, vergeistigter, veredelter, von kollektiver Theatralik durchdrungener Lebensformen f\u00fchren\u201c(24)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Trotzkis Vision hatte nichts mit der Position zu tun, dass die Revolution eine Periode wirtschaftlicher und technologischer Entwicklung durchlaufen m\u00fcsse, in der die Bed\u00fcrfnisse der Frauen nicht in den Mittelpunkt ger\u00fcckt w\u00fcrden, damit ihre Emanzipation zu einem sp\u00e4teren Zeitpunkt automatisch erfolgen w\u00fcrde.<\/p>\n

Der revolution\u00e4re Anf\u00fchrer stie\u00df zur Psyche der Massen, die durch Aufstand, B\u00fcrgerkrieg, Hungersnot und Krankheit ersch\u00f6pft waren, durch. Er analysierte die tiefgreifenden Widerspr\u00fcche einer kreativen und transformativen Periode, die st\u00e4ndig mit den entgegengesetzten Kr\u00e4ften der Vergangenheit, mit tief verwurzelten Br\u00e4uchen und materiellen Grenzen kollidierte. Er wies dabei darauf hin, dass diese Ver\u00e4nderungen immer dann nicht authentisch sind, wenn sie nicht auf dem Wunsch der Massen beruhen, ihr kulturelles Niveau zu heben und die sie l\u00e4hmenden Br\u00e4uche der Vergangenheit aufzugeben, die der sich abzeichnende Verlauf der B\u00fcrokratisierung reproduzierte, um die k\u00fchnsten Initiativen der Massen zum Schweigen zu bringen.<\/p>\n

Trotzki vertrat die Ansicht, dass \u201eDie radikale Umgestaltung der Familie und \u00fcberhaupt des Gef\u00fcges des Alltagslebens w\u00fcrde in hohem Grade bewusste Bem\u00fchungen der Arbeiterklasse in ihrem ganzen Umfang erfordern und setzt in dieser selbst eine wuchtige Kleinarbeit des inneren kulturellen Aufstiegs voraus\u201c(25)<\/sup><\/strong><\/a>. Ohne diese bewusste Beteiligung der Massen an der Gestaltung ihres eigenen Schicksals, ohne diese \u201eKleinarbeit des inneren kulturellen Aufstiegs\u201c ist es unm\u00f6glich, sich die radikale Ver\u00e4nderung der alten Br\u00e4uche, der Institution Familie und der Situation der Frauen vorzustellen. Der Sozialismus ist ein bewusst konstruiertes Projekt; er entsteht weder durch eine Art wirtschaftlichen Automatismus, noch endet er mit der Macht\u00fcbernahme durch die Arbeiter*innenklasse. Dann n\u00e4mlich beginnt die gigantische Aufgabe der Transformation, die im Kern darin besteht, die alten Bindungen und Institutionen zu liquidieren, die die Frauen der Degradierung durch und der Unterordnung unter die M\u00e4nner unterwerfen.<\/p>\n

Kein*e bewusste*r K\u00e4mpfer*in ist davon ausgenommen, sich f\u00fcr die Umgestaltung des Familienlebens einzusetzen, aber von revolution\u00e4ren Frauen wird erwartet, dass sie diesen Kampf anf\u00fchren. Trotzki schrieb: \u201eTr\u00e4gheit und blinde Gewohnheit sind leider noch sehr m\u00e4chtig. Und nirgendwo hat blinde, dumpfe Gewohnheit noch solch starken Einfluss wie in dem d\u00fcsteren, abgeschlossenen Leben innerhalb der Familie. Und wer hat als erste die Pflicht, gegen die unzivilisierten Familienbr\u00e4uche zu k\u00e4mpfen, wenn nicht die Revolution\u00e4rin?\u201c(26)<\/sup><\/strong><\/a>. Im Kapitel \u201eWie man beginnt\u201c von \u201eFragen des Alltagslebens\u201c macht er denselben Punkt: \u201eSo wie wir unsere Armee-Hetzer, unsere Industrie-Hetzer, unsere antireligi\u00f6sen Propagandisten haben, so m\u00fcssen wir Propagandisten und Hetzer in Fragen der Gewohnheit erziehen. Da die Frauen durch ihre gegenw\u00e4rtigen Beschr\u00e4nkungen umso hilfloser sind und der Brauch st\u00e4rker auf ihre Schultern und ihren R\u00fccken dr\u00fcckt, k\u00f6nnen wir davon ausgehen, dass die besten Agitatoren aus ihren Reihen kommen werden\u201c(27)<\/sup><\/strong><\/a>. Und in seinem \u201eBrief an eine Versammlung von Arbeiterinnen in Moskau\u201c erkl\u00e4rte er: \u201edie, die am energischsten und beharrlichsten f\u00fcr das Neue k\u00e4mpfen, sind die, die am meisten unter dem Alten leiden\u201c(28)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Das Leben mit den Augen der Frauen betrachten<\/strong><\/p>\n

Trotzkis besondere Herangehensweise an die Frauenfrage war tief mit seinem Denken \u00fcber den permanenten Charakter der Revolution verbunden \u2013 weit von jeglichem Dogmatismus und \u00d6konomismus entfernt. 1906 begann er, dar\u00fcber nachzudenken; voll entwickelt dr\u00fcckt sie sich in der Verallgemeinerung aus, die er 1929 in seinem Buch \u201eTheorie der Permanenten Revolution\u201c macht.(29)<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0So formuliert Trotzki den zweiten, permanenten Aspekt der Revolution:<\/p>\n

\u201eW\u00e4hrend einer unbestimmt langen Zeit und im st\u00e4ndigen inneren Kampfe werden alle sozialen Beziehungen umgestaltet. Die Gesellschaft mausert sich. Eine Wandlungsetappe ergibt sich aus der anderen. Der Proze\u00df bewahrt notwendigerweise einen politischen Charakter, d.h. er entwickelt sich durch Zusammenst\u00f6\u00dfe verschiedener Gruppen der sich umgestaltenden Gesellschaft. Ausbr\u00fcche von B\u00fcrgerkriegen und \u00e4u\u00dferen Kriegen wechseln ab mit Perioden \u201efriedlicher\u201c Reformen. Revolutionen der Wirtschaft, der Technik, der Wissenschaft, der Familie, der Sitten und Gebr\u00e4uche entwickeln sich in komplizierten Wechselwirkungen und lassen die Gesellschaft nicht ins Gleichgewicht kommen\u201c(30)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Das ist eine gute Synthese des intensiven Wandels, der sich in den ersten Jahren der Revolution von 1917 in allen Bereichen vollzog \u2013 ein Prozess, der schnell blockiert wurde und dann w\u00e4hrend der stalinistischen B\u00fcrokratisierung einen tiefen Einschnitt erlitt. Aus dieser Perspektive ist Trotzkis Aussage, dass die Schaffung der materiellen Grundlagen f\u00fcr eine echte Emanzipation der Frauen eine der Hauptaufgaben der Russischen Revolution von 1917 war, verst\u00e4ndlich. Dieser Blickwinkel der Analyse wurde Jahre sp\u00e4ter grundlegend f\u00fcr Trotzkis Kritik an den R\u00fcckschritten in Bezug auf Rechte und Kultur, die Stalin den weiblichen Massen auferlegte und die einer weiteren ausf\u00fchrlichen Analyse w\u00fcrdig sind. Die Artikel, Reden, Textfragmente und Kapitel, die \u00fcber Trotzkis riesiges Werk verstreut sind und in denen er sich mit der Frauenfrage auseinandersetzt, lassen sich entlang zweier Achsen organisieren: der Emanzipation der Frau als grundlegende Aufgabe der proletarischen Revolution (wirtschaftlich, politisch und kulturell) und der konservativen Reaktion des Stalinismus im Alltag und in der Familie als vollst\u00e4ndige Demonstration der Degeneration des Arbeiter*innenstaates.<\/p>\n

Die utopischen Sozialist*innen haben dem revolution\u00e4ren Marxismus die Maxime hinterlassen, dass der Grad der Emanzipation der Frau in einer Gesellschaft der Indikator f\u00fcr die Entwicklung der allgemeinen Emanzipation ist. Trotzki offenbarte \u2013 an diese Perspektive anschlie\u00dfend \u2013 wie viel die proletarische Revolution tun musste, um die archaischen Fesseln der russischen Frauen aufzul\u00f6sen, die selbst im umw\u00e4lzendsten gesellschaftlichen Prozess, den wir bisher erlebt haben, gegen\u00fcber den M\u00e4nnern im Nachteil waren.<\/p>\n

Sp\u00e4ter untersuchte Trotzki unter Anwendung desselben Kriteriums die Unterordnung der Frauen in der Familie und den Verlust ihrer Rechte in der Sowjetunion in den 1930er Jahren als Teil seiner dokumentierten Analyse der B\u00fcrokratisierung des Arbeiter*innenstaates unter Stalins F\u00fchrung(31)<\/sup><\/strong><\/a>. Es sei von entscheidender Bedeutung, Arbeiterinnen f\u00fcr die revolution\u00e4re Partei und ihr Programm zu gewinnen: Die am meisten unterdr\u00fcckten Sektoren der Arbeiter*innenklasse, wie die Frauen, und diejenigen, die die Niederlagen der Vergangenheit nicht auf ihren Schultern tragen, wie die Jugend, waren f\u00fcr Trotzki diejenigen, die die St\u00e4rke des revolution\u00e4ren Proletariats erneuern k\u00f6nnten, dessen Organisationen aber Ende der 1930er Jahre von \u201eroutinierten Funktion\u00e4re und Karrieristen\u201c untergraben worden waren(32)<\/sup><\/strong><\/a>. Trotzkis Ausf\u00fchrungen \u00fcber die 1930er Jahre bis zu seiner abscheulichen Ermordung durch einen stalinistischen Agenten im August 1940 verdienen einen weiteren ausf\u00fchrlichen Artikel.<\/p>\n

Diese theoretischen, politischen und programmatischen Bedenken Trotzkis lassen \u2013 selbst in Anbetracht der Tatsache, dass es kein vollst\u00e4ndiges Werk von ihm \u00fcber die Urspr\u00fcnge und das Ausma\u00df patriarchaler Unterdr\u00fcckung gibt \u2013 Grund zur Annahme, dass seine \u00dcberlegungen zur Frauenfrage einen Weg f\u00fcr einen antikapitalistischen, sozialistischen und revolution\u00e4ren Feminismus vorschlagen, der auf fast einem Jahrhundert politischer Erfahrungen und theoretischer Entwicklungen beruht(33)<\/sup><\/strong><\/a>. Dies gilt umso mehr in einer \u00c4ra, in der der linke Fl\u00fcgel verschiedener Regime auf der ganzen Welt versucht, die Reichweite der feministischen Bewegung auf Reformen zu beschr\u00e4nken, w\u00e4hrend gleichzeitig eine Vielzahl postmoderner Theorien \u2013 entweder aus Unwissenheit oder aus Bosheit \u2013 versuchen, den Marxismus als reduktionistischen \u00d6konomismus zu klassifizieren und seine lange Geschichte theoretischer, politischer und programmatischer K\u00e4mpfe auf den Stalinismus zu reduzieren(34)<\/sup><\/strong><\/a>.<\/p>\n

Trotzkis Worte finden auch heute noch Widerhall, wo weltweit mehr als 40 Prozent der Lohnarbeiter*innen Frauen sind, die aber nach wie vor die \u00fcberwiegende Mehrheit des prek\u00e4rsten, am st\u00e4rksten ausgebeuteten und unterdr\u00fccktesten Sektors dieser Klasse ausmachen ausmachen und unter ausufernder patriarchaler Gewalt, Diskriminierung und Ungleichheit in allen Lebensbereichen leiden. Unabh\u00e4ngig vom Geschlecht kann jede*r, die*der Anspruch auf den Kampf gegen die Unterdr\u00fcckung durch einen antikapitalistischen, sozialistischen und revolution\u00e4ren Feminismus erhebt, sich Trotzkis Worten von vor einem Jahrhundert anschlie\u00dfen: \u201eDer allt\u00e4gliche m\u00e4nnliche Egoismus kennt tats\u00e4chlich weder Ma\u00df noch Grenzen. Um das Alltagsleben vollst\u00e4ndig umgestalten zu k\u00f6nnen, muss man es mit den Augen der Frauen betrachten k\u00f6nnen\u201c(35)<\/sup><\/strong><\/a>. Es geht darum, diesen \u201eBlick\u201c so radikal zu machen, dass wir nicht bei der vorl\u00e4ufigen Eroberung der elementaren Rechte stehen bleiben, die in einem gro\u00dfen Teil der Welt \u2013 auch ein Jahrhundert nach dem Verfassen dieser Texte \u2013 immer noch fehlen, sondern dass wir bei der Befreiung von allen Unterdr\u00fcckten entschlossen voranschreiten, indem wir die Irrationalit\u00e4t der kapitalistischen Ausbeutung beseitigen, die f\u00fcr Millionen von Menschen den Planeten in ein schmutziges Gef\u00e4ngnis verwandelt hat.<\/p>\n

Fu\u00dfnoten<\/strong><\/p>\n

(1<\/strong><\/a>) Caroline Lund (1944-2006), Anf\u00fchrerin der\u00a0Young Socialist Alliance<\/em>\u00a0und dann der\u00a0Socialist Workers Party\u00a0<\/em>(SWP) der Vereinigten Staaten.<\/p>\n

(2<\/strong><\/a>) Im selben Jahr wird Trotzki von allen \u00f6ffentlichen politischen Funktionen abgesetzt, nachdem er in der Parteidebatte gegen die B\u00fcrokratisierung eine Niederlage erlitten hatte. 1928 wurde er nach Alma Ata deportiert und 1929 aus der Sowjetunion ausgewiesen, wohin er nicht mehr zur\u00fcckkehren konnte.<\/p>\n

(3<\/strong><\/a>) Die Moskauer Prozesse begannen, die durch falsche Anschuldigungen in der Verurteilung wichtiger bolschewistischer F\u00fchrer zum Tode oder ins Exil m\u00fcndeten.<\/p>\n

(4<\/strong><\/a>) Andreu Nin (1892-1937), katalanischer Lehrer, Syndikalist und revolution\u00e4rer Politiker, Gr\u00fcnder der Marxistischen Arbeiterpartei f\u00fcr die Vereinigung (POUM). W\u00e4hrend des spanischen B\u00fcrgerkriegs von den republikanischen Beh\u00f6rden verhaftet und verschwunden. Er \u00fcbersetzte viele Werke der russischen Marxisten und Klassiker der russischen Literatur ins Spanische.<\/p>\n

(5<\/strong><\/a>) Veronica Volkow (1955), mexikanische promovierte Literaturwissenschaftlerin, Dichterin, Essayistin und Geschichtenerz\u00e4hlerin, Tochter von Esteban Volkov (Enkel von Leo Trotzki und Aleksandra Sokolovskaja, die mit ihm und Natalia Sedova w\u00e4hrend der letzten Jahre ihres Exils in Mexiko lebten).<\/p>\n

(6<\/strong><\/a>) Mary-Alice Waters (1942) war Nationalsekret\u00e4rin der Young Socialist Alliance und dann Vorsitzende der\u00a0Socialist Workers Party\u00a0<\/em>(SWP) der Vereinigten Staaten. Sie war Direktorin der Zeitung\u00a0The Militant<\/em>\u00a0und der theoretischen Zeitschrift\u00a0New International<\/em>. In den fr\u00fchen 1980er Jahren wandte sie sich zusammen mit Jack Barnes und anderen SWP-F\u00fchrern vom Trotzkismus und der Theorie der permanenten Revolution ab und kn\u00fcpfte Verbindungen zur Kubanischen Kommunistischen Partei und der Sandinistischen Nationalen Befreiungsfront. Gegenw\u00e4rtig hat er den Vorsitz der Pathfinder Press inne.<\/p>\n

(7<\/strong><\/a>) Dieser Kongress, der vom 22. Juni bis 12. Juli 1921 in Moskau stattfand, verabschiedete die \u201eThesen \u00fcber die Methoden und Formen der Arbeit der Kommunistischen Parteien unter den Frauen\u201c.<\/p>\n

(8<\/strong><\/a>) Siehe Leo Trotzki:\u00a0F\u00fcnf Jahre Komintern<\/strong><\/a>.<\/p>\n

(9<\/strong><\/a>) Siehe Clara Zetkin (1925):\u00a0Erinnerungen an Lenin<\/strong><\/a><\/p>\n

(10<\/strong><\/a>) Inessa Armand (1921), \u201eBericht \u00fcber die Erste Internationale Konferenz kommunistischer Frauen\u201c. Die 1874 in Frankreich geborene bolschewistische F\u00fchrerin stand dem Schenotdel (dem frauenpolitischen Gremium der russischen Partei) vor, starb aber 1920 an der Cholera.<\/p>\n

(11<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1921):\u00a0Rede auf der Zweiten Weltkonferenz Kommunistischer Frauen<\/strong><\/a>. Wenige Tage sp\u00e4ter er\u00f6ffnete er den Dritten Kongress der Kommunistischen Internationale mit einem Bericht \u00fcber die Weltwirtschaftskrise und die neuen Aufgaben der Revolution\u00e4re. Dort wiederholte er dieselbe Analyse der Weltlage und argumentierte gegen die mechanistische Auffassung der Ultralinken, die einen direkten Zusammenhang zwischen der wirtschaftlichen Katastrophe und der Radikalisierung der politischen Situation sahen. In Deutschland war die Revolution durch demokratische Zugest\u00e4ndnisse und Reformen umgelenkt worden, die die Spaltung und Isolierung der Vorhut der Massen erm\u00f6glichten. Trotzki stellt fest, dass sich der Kampf um die Macht nicht sofort stellt, aber er weist darauf hin, dass es notwendig ist, die Massen zu erobern. Der Kongress der Kommunistischen Internationale diskutiert also die Taktik der Einheitsfront der Arbeiter gegen die Ultralinken, die argumentierten, dass das Wachstum der Kommunistischen Partei an sich sie zu einem objektiven Faktor f\u00fcr den direkten Kampf um die Macht machen w\u00fcrde.<\/p>\n

(12<\/strong><\/a>) Siehe: Dritter Kongress der Komintern (1921). Originaler deutscher Protokolltext \u2013 ver\u00f6ffentlicht in der Bibliothek der Kommunistischen Internationale Band XXIII. Verlag der Kommunistischen Internationale.<\/p>\n

(13<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Fragen des Alltagslebens, Vorwort zur Erstausgabe.<\/p>\n

(14<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Fragen des Alltagslebens, Vorwort zur zweiten Ausgabe. Eigene \u00dcbersetzung.<\/p>\n

(15<\/strong><\/a>) 1922 hatte Lenin bereits zwei Schlaganf\u00e4lle erlitten, und in den ersten Wochen des Jahres 1923 beendete er das Schreiben der Notizen seines politischen Willens, die er als Synthese seiner letzten politischen K\u00e4mpfe gegen den Parteiapparat betrachtete. Darin grenzt er sich klar von Stalin ab und warnt vor dem Prozess der B\u00fcrokratisierung der Partei unter seiner politischen F\u00fchrung als neuer Generalsekret\u00e4r; er kritisiert den b\u00fcrokratischen Kurs, den Russland bei der Integration der unterdr\u00fcckten Nationalit\u00e4ten in die Sowjetunion eingeschlagen hat, und verweist ausdr\u00fccklich auf die Notwendigkeit, dass Trotzki den Posten des Parteisekret\u00e4rs besetzen muss, und schl\u00e4gt einen politischen Block zur Konfrontation mit Stalin und die Gefahr der B\u00fcrokratisierung vor. 1923 erleidet er einen weiteren Schlaganfall und verliert die F\u00e4higkeit zu sprechen. Schlie\u00dflich stirbt er am 21. Januar 1924.<\/p>\n

(16<\/strong><\/a>) Unterdessen wird die Situation in Deutschland f\u00fcr die Massen immer kritischer. Frankreich besetzt die Industrieregion Ruhrgebiet, Fabriken werden geschlossen, f\u00fcnf Millionen Arbeiter verlieren ihren Arbeitsplatz und die Inflation steigt auf ein au\u00dfergew\u00f6hnlich hohes Niveau. Gegen Ende dieses Jahres wird ein neuer Aufstand in Deutschland niedergeschlagen.<\/p>\n

(17<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Fragen des Alltagsleben, Kapitel V: Von der alten Familie \u2013 zur neuen.<\/p>\n

(18<\/strong><\/a>) Zitiert in Friedrich Engels: \u201eDie Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft<\/strong><\/a>\u201c, in: Karl Marx\/Friedrich Engels \u2013 Werke. (Karl) Dietz Verlag, Berlin.<\/p>\n

(19<\/strong><\/a>) Leo Trotzki, a.a.O..<\/p>\n

(20<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Brief an eine Versammlung von Arbeiterinnen in Moskau.<\/p>\n

(21<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Fragen des Alltagslebens, Kapitel XI: Wie man beginnt. Eigene \u00dcbersetzung.<\/p>\n

(22<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Brief an eine Versammlung von Arbeiterinnen in Moskau.<\/p>\n

(23<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Fragen des Alltagslebens. Kapitel V: Von der alten Familie \u2013 zur neuen.<\/p>\n

(24<\/strong><\/a>)Leo Trotzki (1923),Fragen des Alltagslebens, Kapitel VI: Familie und Zeremoniell.<\/p>\n

(25<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Fragen des Alltagslebens. Kapitel V: Von der alten Familie \u2013 zur neuen.<\/p>\n

(26<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Brief an eine Versammlung von Arbeiterinnen in Moskau.<\/p>\n

(27<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Fragen des Alltagslebens, Kapitel XI: Wie man beginnt. Eigene \u00dcbersetzung.<\/p>\n

(28<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Brief an eine Versammlung von Arbeiterinnen in Moskau.<\/p>\n

(29<\/strong><\/a>) Dort befasst er sich mit drei Aspekten des revolution\u00e4ren Prozesses: 1) Die Beziehung zwischen der demokratischen Revolution und der sozialistischen Umgestaltung der Gesellschaft in den r\u00fcckst\u00e4ndigen L\u00e4ndern; im Gegensatz zu der vom Stalinismus vertretenen Konzeption der \u201eRevolution in Etappen\u201c, nach der die weniger entwickelten L\u00e4nder f\u00fcr die sozialistische Revolution \u201eunreif\u201c w\u00e4ren und somit die Unterordnung der Arbeiterklasse in B\u00fcndnisse mit Sektoren der \u201edemokratischen\u201c oder \u201eantiimperialistischen\u201c nationalen Bourgeoisie rechtfertigen w\u00fcrden; 2) die der Transformationen der Gesamtheit der sozialen Beziehungen, in der sozialistischen Revolution \u201eals solcher\u201c, d.h. wenn das Proletariat die Macht ergreift und sich ein Prozess des st\u00e4ndigen inneren Kampfes in den Br\u00e4uchen, der Kultur, der technischen Entwicklung usw. er\u00f6ffnet. , im Gegensatz zu der von Stalin gef\u00f6rderten Idee, dass ein und dieselbe Machtergreifung bereits \u201eneun Zehntel\u201c der Aufgabe des Aufbaus einer sozialistischen Gesellschaft ausmachte, und 3) dem internationalen Charakter der sozialistischen Revolution, der auf der Globalisierung der dem Kapitalismus eigenen Wirtschaft beruht, was dazu f\u00fchrt, dass die sozialistische Revolution nicht innerhalb nationaler Grenzen einged\u00e4mmt werden kann, au\u00dfer als \u00dcbergangsregime; auch im Gegensatz zu der 1925 auf dem XIV. Kongress der Kommunistischen Partei der Sowjetunion verabschiedeten stalinistischen Konzeption, die die M\u00f6glichkeit des Aufbaus einer sozialistischen Gesellschaft \u201ein einem Land\u201c vorsah.<\/p>\n

(30<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1929): Einleitung. In: Ders. (1993): Die Permanente Revolution. Essen: Arbeiterpresse. S. 52-69: 59.<\/p>\n

(31<\/strong><\/a>) Siehe Leo Trotzki (1936),\u00a0Verratene Revolution<\/strong><\/a>. Was ist die Sowjetunion und wohin treibt sie?<\/p>\n

(32<\/strong><\/a>) Siehe Leo Trotzki (1938),\u00a0Der Todeskampf des Kapitalismus und die Aufgaben der IV. Internationale. Das \u00dcbergangsprogramm.<\/strong><\/a><\/p>\n

(33<\/strong><\/a>) Zu den in diesem Artikel erw\u00e4hnten Texten, die gew\u00f6hnlich in Trotzkis Zusammenstellungen zur Frauenfrage betrachtet werden, k\u00f6nnten wir hinzuf\u00fcgen: \u201eDer Kampf um die Sprachkultur\u201c (1923), das ist Kapitel VII der Probleme des t\u00e4glichen Lebens; \u201eF\u00fcnf Tage\u201c (1932), das ist Kapitel VII seiner gro\u00dfartigen Geschichte der Russischen Revolution; \u201eDas Proletariat, die Bauern, die Armee, die Frauen, die Jugend\u201c (1935), das ist Kapitel V des zweiten Teils von \u201eWohin geht Frankreich?\u201c und \u201eMacht den Weg frei f\u00fcr die Jugend! Macht den Weg frei f\u00fcr die werkt\u00e4tigen Frauen!\u201c (1938), das den letzten Abschnitt des \u00dcbergangsprogramms darstellt.<\/p>\n

(34<\/strong><\/a>) Unglaublicherweise ist derzeit angesichts des Vormarschs des Rechtspopulismus gegen\u00fcber \u201efortschrittlichen\u201c neoliberalen Regierungen eine populistische \u201eLinke\u201c wieder aufgetaucht, die ihre Wahlbasis durch die Wiederbelebung dieses stalinistischen, fremdenfeindlichen, antifeministischen und homophoben Diskurses in Frage stellen will. Zu diesen neuen und ungew\u00f6hnlichen Debatten siehe \u201eRassismus, Diversit\u00e4t und Klasse: Wor\u00fcber debattiert die spanische Linke?<\/strong><\/a>\u201c,\u00a0Contrapunto<\/em>, von Josefina L. Mart\u00ednez (2020).<\/p>\n

(35<\/strong><\/a>) Leo Trotzki (1923), Fragen des Alltagslebens, Gegen den aufgekl\u00e4rten B\u00fcrokratismus (aber auch gegen den nicht aufgekl\u00e4rten).<\/p>\n

Dieser Artikel erschien zuerst am 19.07.2020 unter dem Titel \u201e<\/em>La emancipaci\u00f3n de las mujeres en la obra de Le\u00f3n Trotsky<\/em><\/strong><\/a>\u201c in der Sonntagsausgabe der linken Tageszeitung La Izquierda Diario.<\/em><\/p>\n

Quelle: <\/em>klassegegenklasse.org…<\/em><\/a> vom 2. August 2020<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Andrea D’Atri. Was haben die Werke des revolution\u00e4ren Anf\u00fchrers Leo Trotzki \u00fcber die patriarchale Unterdr\u00fcckung im Kapitalismus und den Weg zur Befreiung der Frauen zu sagen?<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,6,7],"tags":[87,72,12,22,38,4,21],"class_list":["post-8290","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-debatte","category-geschichte-und-theorie","category-international","tag-arbeitswelt","tag-feminismus","tag-lenin","tag-politische-oekonomie","tag-russische-revolution","tag-strategie","tag-trotzki"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8290","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8290"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8290\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8292,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8290\/revisions\/8292"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8290"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8290"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8290"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}