{"id":9958,"date":"2021-08-07T09:02:08","date_gmt":"2021-08-07T07:02:08","guid":{"rendered":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/?p=9958"},"modified":"2021-08-07T09:02:09","modified_gmt":"2021-08-07T07:02:09","slug":"jean-paul-sartre-zwischen-existenzialismus-und-marxismus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/?p=9958","title":{"rendered":"Jean-Paul Sartre: Zwischen Existenzialismus und Marxismus"},"content":{"rendered":"

Der franz\u00f6sische Philosoph Jean-Paul Sartre, geboren am 21. Juni 1905, gilt vor allem als einer der Hauptvertreter des Existentialismus \u2013 einer Philosophie der absoluten Freiheit des Individuums, die Mitte des 20. Jahrhunderts in Europa popul\u00e4r war. Weniger bekannt ist sein politischer Aktivismus und sein Engagement f\u00fcr den Sozialismus seit dem 2.Weltkrieg.<\/strong><\/p>\n

Sartre wurde in Paris geboren, zog aber nach dem Tod seines Vaters auf das Land, wo er bei seiner Mutter und seinem Gro\u00dfvater m\u00fctterlicherseits aufwuchs. Er interessierte sich f\u00fcr Literatur und Gedanken und war ein hervorragender Sch\u00fcler. Er wurde in die elit\u00e4re \u00c9cole normale sup\u00e9rieure-ENS (eine Art Abschlussschule der franz\u00f6sischen Elite) in Paris aufgenommen, wo er Simone de Beauvoir und viele andere kennenlernte, die l\u00e4ngerfristig sein intellektuelles Umfeld bildeten.<\/p>\n

Sartre machte 1929 seinen Abschluss an der ENS, er war in der Abschlusspr\u00fcfung Jahrgangsbester (vor der Zweitbestende Beauvoir). Danach begannen beide als Gymnasiallehrer zu arbeiten \u2013ein Beruf, der ihnen im Gegensatz zu heute einen gut bezahlten Job auf Lebenszeit garantierte und mit dem sie durchschnittlich nur 10-15 Stunden pro Woche im Klassenzimmer besch\u00e4ftigt waren. W\u00e4hrend seiner T\u00e4tigkeit als Lehrer in den 1930er Jahren nahm Sartres Existentialismus Gestalt an. W\u00e4hrend dieser Zeit lebte er in Hotelzimmern und arbeitete in Caf\u00e9s und Bars. Es war ein Dasein, das durch seine Freiheit von den Zw\u00e4ngen gekennzeichnet war, denen die Masse der einfachen Leute ausgesetzt war \u2013die allt\u00e4gliche Plackerei des Arbeitslebens, die Familienpflichten, Sorgen um Miete, Hypothekenzahlungen, Rechnungen und so weiter.<\/p>\n

Es war ein Leben, das leicht schwerelos und von der Welt losgel\u00f6st erscheinen konnte und das m\u00f6glicherweise zu den Aussagen \u00fcber Existenzangst f\u00fchrte, f\u00fcr die Sartre ber\u00fchmt geworden ist. \u201eAlles Existierende entsteht ohne Grund, setzt sich aus Schw\u00e4che fort und stirbt durch Zufall\u201c, spiegelt sich der Protagonist in Sartres 1938 erschienenem Durchbruchsroman \u201eDer Ekel\u201c.<\/p>\n

Weg zum Sozialist<\/strong><\/p>\n

Der Zweite Weltkrieg war laut Sartre das pr\u00e4gende Ereignis seines Lebens. \u201eDamals\u201c, schrieb er sp\u00e4ter, \u201emachte ich den \u00dcbergang vom Individualismus und dem reinen Individuum \u2026 zum Sozialen, zum Sozialismus\u201c. Sartre wurde Ende 1939 eingezogen und in einer Einheit des (Flug-)wetterdienstes nahe der Frontlinie zwischen Frankreich und Deutschland eingesetzt. In seinen Notizb\u00fcchern aus dieser Zeit k\u00f6nnen wir die Spannungen zwischen seinem existentialistischen Standpunkt und den sehr einschr\u00e4nkenden Umst\u00e4nden der Armee sehen. Seine erste Schlussfolgerung war, dass es dem Einzelnen trotz des Anscheins freisteht, den Krieg zu akzeptieren oder abzulehnen \u2013dass er stattfand, war die Folge der Entscheidung jedes Einzelnen, sich ihm nicht zu widersetzen. In seinem Notizbuch reflektiert Sartre: \u201eJe weiter ich gehe, desto mehr sehe ich, dass die M\u00e4nner den Krieg verdienen \u2026 Die Kriegserkl\u00e4rung, an der einige M\u00e4nner schuld waren, nehmen wir alle mit unserer Freiheit als unsere an.\u201c<\/p>\n

In diesen Notizb\u00fcchern legte er zun\u00e4chst die Kernideen seines Meisterwerks \u201eDas Sein und das Nichts\u201c dar, das 1943 ver\u00f6ffentlicht wurde. Die grundlegende Erkenntnis von Sartres Existenzialismus ist, dass die Existenz dem Wesen, der Essenz, vorausgeht. Wir werden als Individuen in eine Welt geworfen. Vor allem anderen existieren wir. Erst anschlie\u00dfend finden wir einen Sinn in unserem Leben. \u201eDer Mensch\u201c, wie Sartre es formulierte, \u201eist nichts anderes als das, was er aus sich macht\u201c.<\/p>\n

Authentisch zu leben bedeutet, sich nicht vor der absoluten, qualvollen Freiheit des Daseins zu scheuen. Es bedeutet zu erkennen, dass in jeder Situation, in der wir uns befinden, die Art und Weise, wie wir handeln, allein bei uns liegt. Es bedeutet, wieder auf den Existentialismus in seiner popularisierten Form zur\u00fcckzukommen, dass wir an jeder Stelle danach streben sollten, \u201ewir selbst zu sein\u201c! und nicht zuzulassen, dass andere Menschen oder Umst\u00e4nde definieren, wer wir sind.<\/p>\n

R\u00fcckkehr aus dem Krieg<\/strong><\/p>\n

Nachdem er Anfang 1941 aus einem deutschen Kriegsgefangenenlager entlassen worden war, kehrte Sartre nach Paris zur\u00fcck und begann sofort damit, eine Art Widerstand gegen die Nazi-Besatzung zu organisieren. Das Hilfsmittel daf\u00fcr war die Gruppe \u201eSozialismus und Freiheit\u201c, zu der eine Reihe Menschen von Sartres unmittelbarem intellektuellen Umfeld sowie verschiedene Pers\u00f6nlichkeiten der antistalinistischen Linken geh\u00f6rten.<\/p>\n

Sartre wurde in der Folge wegen mangelnder Ernsthaftigkeit seines Engagements f\u00fcr den Widerstand kritisiert. Dennoch war es ein Zeichen f\u00fcr eine Verschiebung in seinem Verst\u00e4ndnis der Rolle des Intellektuellen in der Gesellschaft. Vorbei war die Betonung des Status des Intellektuellen als Au\u00dfenseiter, der sich von den allt\u00e4glichen K\u00e4mpfen der Welt fernh\u00e4lt. An den durch den Krieg aufgeworfenen Grundfragen f\u00fchrte kein Weg vorbei \u2013wie der Einzelne im Kontext einer fremden Besatzung \u201efrei\u201c sein k\u00f6nnte oder allgemeiner, wie eine Anerkennung unserer fundamentalen Autonomie als Individuen in ein Gleichgewicht gebracht werden k\u00f6nnte mit einem Verst\u00e4ndnis der Zw\u00e4nge, die uns von Geschichte und Gesellschaft auferlegt werden.<\/p>\n

Sartres Besch\u00e4ftigung mit solchen Fragen f\u00fchrte dazu, dass er seinem Existentialismus eine aktivistischere Note gab. Freiheit wurde nicht mehr auf einen abstrakten Zustand reduziert. Vielmehr erkannte er, dass unser individuelles Dasein mit dem Schicksal der Gesellschaft als Ganzes verbunden war und dass es einer wirklich befreienden Philosophie bedarf, um sich der Frage zu stellen, wie die Bedingungen f\u00fcr individuelle Freiheit auf dieser Ebene gef\u00f6rdert werden k\u00f6nnten.<\/p>\n

Freiheit<\/strong><\/p>\n

Dies spiegelt sich darin wider, dass in seinen Nachkriegswerken eine Art existentieller Version des kategorischen Imperativs von Immanuel Kant, dem Philosophen der Aufkl\u00e4rung, hinzugef\u00fcgt wird. W\u00e4hrend die Betonung in \u201c Das Sein und das Nichts \u201c auf dem wesentlichen Konflikt in unserer Beziehung zu anderen lag \u2013 verk\u00f6rpert durch das ber\u00fchmteste aller Sartreschen Motive, \u201eDie H\u00f6lle, das sind die anderen\u201c \u2013 war er am Ende des Krieges zu einem anderen Schluss gekommen: \u201eIch kann meine Freiheit nicht zum Ziel nehmen, wenn ich nicht zugleich die Freiheit der andern zum Ziel nehme\u201c.<\/p>\n

Im kulturellen Leben des Nachkriegs-Paris war Sartre allgegenw\u00e4rtig. Abgesehen von der Popularit\u00e4t von \u201c Das Sein und das Nichts \u201c gab es das Theaterst\u00fcck Huis Clos (Kein Ausgang), das Mitte 1944 uraufgef\u00fchrt wurde. Dann gab es die Ver\u00f6ffentlichung seines Romans \u201eDas Zeitalter der Vernunft\u201c, den ersten Teil der Serie \u201eDie Wege der Freiheit\u201c, die als weitere Illustration der existentialistischen Hauptthemen von \u201c Das Sein und das Nichts \u201c gedacht war. Es gab die Einf\u00fchrung der Zeitschrift \u201e Les Temps Modernes\u201c, die Sartre zusammen mit de Beauvoir und einer Reihe seiner anderen engen Mitarbeiter wie Raymond Aron und Maurice Merleau-Ponty herausgab. Schlie\u00dflich gab es noch seine Vortr\u00e4ge \u2013 der ber\u00fchmteste wurde im Oktober 1945 gehalten und trug den Titel \u201eDer Existentialismus ist ein Humanismus \u201c. Die Aufregung um Sartre war zu diesem Zeitpunkt so gro\u00df, dass die Menschenmenge den Veranstaltungsort \u00fcberrannte und es zu einem Gedr\u00e4nge kam, in dem einige Leute ohnm\u00e4chtig wurden.<\/p>\n

Politischer Popstar<\/strong><\/p>\n

Um den Popstar-Status von Sartre zu verstehen, ist es notwendig, ein Gef\u00fchl f\u00fcr die damalige Atmosph\u00e4re in Frankreich zu bekommen. Revolution lag stark in der Luft. Doch die im politischen Mainstream angebotenen Alternativen waren alles andere als zufriedenstellend. Die Kommunistische Partei Frankreichs (PCF) kehrte zur \u201eVolksfront\u201c- Strategie der Vorkriegsjahre zur\u00fcck \u2013 was Stalins Wunsch widerspiegelte, nach seiner Einigung mit dem britischen Premierminister Winston Churchill und dem US-Pr\u00e4sidenten Franklin Roosevelt \u00fcber die Aufteilung Europas nach dem Krieg nicht alles wieder \u00fcber den Haufen zu werfen. Rechts war es derselbe alte Konservatismus \u2013 eine R\u00fcckkehr zu Familienwerten, Ordnung, Seriosit\u00e4t und so weiter.<\/p>\n

Es gab eine weit verbreitete Sehnsucht nach Freiheit, vor allem unter jungen Menschen \u2013 aber wenig Sinn f\u00fcr die Politik, die sie Wirklichkeit werden lassen k\u00f6nnte. Der Existentialismus schien eine Zeit lang die Hoffnung auf einen Neuanfang zu bieten. Sartre jedoch konnte sein Status als eine Art gutartige gegenkulturelle Ikone nicht befriedigen. R\u00fcckblickend auf diese Zeit sagte er sp\u00e4ter: \u201eIch f\u00fcr meinen Teil war ein \u00fcberzeugter Sozialist geworden \u2026 aber ein antihierarchischer und libert\u00e4rer, einer, der f\u00fcr die direkte Demokratie ist\u201c. 1948 gr\u00fcndeten Sartre und einige andere prominente Pers\u00f6nlichkeiten der antistalinistischen Linken die \u201eRassemblement d\u00e9mocratique r\u00e9volutionnaire\u201c, die Revolution\u00e4re Demokratische Versammlung (RDR). In ihrer Gr\u00fcndungserkl\u00e4rung schrieben sie: \u201eZwischen der F\u00e4ulnis der kapitalistischen Demokratie, den Schw\u00e4chen und M\u00e4ngeln einer gewissen Sozialdemokratie und der Beschr\u00e4nkung des Kommunismus auf seine stalinistische Form glauben wir, dass eine Versammlung freier M\u00e4nner f\u00fcr revolution\u00e4re Demokratie in der Lage ist, den Prinzipien der Freiheit und der Menschenw\u00fcrde neues Leben einzuhauchen, indem sie beide mit dem Kampf f\u00fcr die soziale Revolution verbinden.\u201c<\/p>\n

Ungl\u00fccklicherweise brach das Ganze kaum ein Jahr sp\u00e4ter in sich zusammen, wobei die Mitgliederzahl nie mehr als h\u00f6chstens 4.000 betrug. Die Ursache f\u00fcr sein Auseinanderbrechen war das Fehlen einer zusammenh\u00e4ngenden politischen Darstellung, die dem immensen Druck des aufkommenden Kalten Krieges standhalten konnte. Die Lehre, die Sartre aus dem Schiffbruch der RDR zog, war, dass die antistalinistische Linke keine wirkliche Alternative bieten konnte. Der Schl\u00fcssel zur Zukunft war die Arbeiterklasse. Und diese Klasse befand sich im Gro\u00dfen und Ganzen unter der Herrschaft der PCF. Wie Sartre selbst es ausdr\u00fcckte: \u201eDie Mehrheit des Proletariats \u2026 bildet eine geschlossene Gesellschaft ohne T\u00fcren und Fenster. Es gibt nur einen Weg hinein, und zwar einen sehr schmalen \u2013 die Kommunistische Partei\u201c. Von etwa 1952 bis 1956 wurde Sartre zu einer Art \u201eMitl\u00e4ufer\u201c der PCF. In seinem Buch \u201eDie Kommunisten und der Frieden\u201c erkl\u00e4rte er seine \u201e\u00dcbereinstimmung mit den Kommunisten in bestimmten und begrenzten Themen, wobei er auf der Grundlage meiner Prinzipien und nicht ihrer argumentierte\u201c. Klar ist jedoch, dass er mit der Zeit begann, seine Prinzipien etwas anzupassen, um mehr in die PCF-Form zu passen.<\/p>\n

Das erschreckendste Beispiel war Sartres Besuch in der UdSSR im Jahr 1954. Nach seiner R\u00fcckkehr ver\u00f6ffentlichte er eine Reihe von Artikeln, in denen er die angeblich offene Kultur, die Redefreiheit und so weiter lobte. Vielleicht noch erschreckender ist, dass Sartre sp\u00e4ter versuchte, den Schaden zu begrenzen, indem er behauptete, dass seine Sekret\u00e4rin aufgrund seines schlechten Gesundheitszustands einen Teil der Arbeit an diesen Artikeln in seinem Namen erledigte. So viel zur existenzialistischen Selbstverantwortung.<\/p>\n

Keine eindeutige Position<\/strong><\/p>\n

Nichtsdestotrotz war Sartres Position in dieser Zeit nicht ganz so eindeutig, als dass er ein offener Verteidiger des Stalinismus gewesen w\u00e4re. W\u00e4hrend er sich in mancher Hinsicht an die PCF anpasste, behielt er in anderen Bereichen eine unabh\u00e4ngigere Haltung bei. So bot z.B. \u201eLes Temps Modernes\u201c weiterhin eine Plattform f\u00fcr Beitr\u00e4ge der antistalinistischen Linken. Sartre ver\u00f6ffentlichte auch weiterhin Werke in seinem eigenen Namen, die der kommunistischen Politik stark gegen den Strich gingen. Ein Beispiel ist sein 1952 erschienenes Buch \u201eSaint Genet, Kom\u00f6diant und M\u00e4rtyrer\u201c \u00fcber den franz\u00f6sischen Schriftsteller und Zeitgenossen Sartres, Jean Genet. Genet war schwul, und Sartres Heiligsprechung provozierte eine stark homophobe Reaktion, auch in der Linken. Das war zu einer Zeit, als die PCF \u201eauff\u00e4lligen Homosexuellen\u201c die Mitgliedschaft verweigerte.<\/p>\n

Die widerspr\u00fcchliche Natur von Sartres Politik fand ihren am meisten ausgearbeiteten philosophischen Ausdruck in der monumentalen \u201eKritik der dialektischen Vernunft\u201c, die 1960 ver\u00f6ffentlicht wurde. Die \u201eKritik der dialektischen Vernunft\u201c war ein Versuch, das, was Sartre als den originalen, kritischen Geist des Marxismus ansah, unter Verwendung von Einsichten aus dem Existentialismus zu verj\u00fcngen. Die N\u00fctzlichkeit des Existentialismus ergab sich nach Sartres Ansicht aus der Konzentration auf das Individuum, die seiner Meinung nach dem historischen Materialismus fehlte. \u201eWenn wir nicht wollen, dass die Dialektik (philosophische Methode, die die Position, von der sie ausgeht, durch gegens\u00e4tzliche Behauptungen infrage stellt und in der Synthese beider Positionen eine Erkenntnis h\u00f6herer Art zu gewinnen sucht) wieder zu einem g\u00f6ttlichen Gesetz wird\u201c, schrieb er, \u201emuss sie von Individuen ausgehen und nicht von einer Art \u00fcberindividuellem Ensemble\u201c.<\/p>\n

Das, was er am Ende herausbrachte, war jedoch weder existenzialistisch noch marxistisch, sondern ein Sammelsurium von Ideen und Konzepten, die von beiden stammen. Das lag zum gro\u00dfen Teil an seiner falsch verstandenen Vorstellung davon, was Marxismus ist. Sartre sah die stalinistischen Verzerrungen des Marxismus (Dialektik als \u201eg\u00f6ttliches Gesetz\u201c, das Individuum dem \u201e\u00fcberindividuellen Ensemble\u201c geopfert und so weiter) als Folge eines Defekts im Marxismus selbst. Bei dem Versuch, dies zu korrigieren, sch\u00fcttete er das Kind mit dem Bade aus.<\/p>\n

Was n\u00f6tig war, um den Marxismus zu retten, war nicht die Hinzuf\u00fcgung existenzialistischer Philosophie, sondern vielmehr eine R\u00fcckkehr zur originalen marxistischen Tradition \u2013 der Tradition von Marx und Engels selbst und von sp\u00e4teren Figuren wie Wladimir Lenin,\u00a0Rosa Luxemburg<\/a>,\u00a0Leo Trotzki<\/a>\u00a0und Georg Luk\u00e1cs. In dieser Tradition stand, im Gegensatz zum Stalinismus, der Begriff der individuellen Freiheit im Mittelpunkt. Der Kampf f\u00fcr den Sozialismus ist, wie Marx es im Kommunistischen Manifest formuliert, ein Kampf f\u00fcr eine Gesellschaft, \u201ein der die freie Entwicklung eines jeden die Bedingung f\u00fcr die freie Entwicklung aller ist\u201c.<\/p>\n

Algerienkrieg<\/strong><\/p>\n

W\u00e4hrend Sartre die \u201eKritik der dialektischen Vernunft\u201c schrieb, engagierte er sich auch in der Kampagne gegen Frankreichs Algerienkrieg (1954-62). Dies brachte ihn erneut in Konflikt mit der PCF, die 1956 die von der neu gew\u00e4hlten Sozialistischen Partei Frankreichs geforderten neuen Befugnisse unterst\u00fctzte, um den Krieg zu versch\u00e4rfen. Die Haltung der PCF und die Niederschlagung der ungarischen Revolution durch eine sowjetische Invasion im selben Jahr, beendeten Sartres direkte Zusammenarbeit mit den Stalinisten. Sartres Unterst\u00fctzung der nationalen Befreiungsk\u00e4mpfe in Algerien, Vietnam, Kuba usw. basierte auf der philosophischen Grundhaltung des Existenzialismus. Wie Sartre in der Nachkriegszeit zu verstehen begonnen hatte, war die Ansicht immanent, dass, wenn die Freiheit der anderen eingeschr\u00e4nkt wird, die Freiheit aller eingeschr\u00e4nkt wird. In diesem Zusammenhang schrieb er eines seiner sch\u00e4rfsten politischen Werke, das Vorwort zu\u00a0Frantz Fanons Buch<\/a>\u00a0\u201eDie Verdammten dieser Erde\u201c von 1961. Darin wendet er sich direkt gegen die eher respektablen pazifistischen Tendenzen \u2013 gegen die die Art von Leuten, die ein Ende der Gewalt auf beiden Seiten fordern.<\/p>\n

\u201eWenn die Gewalt genau heute Abend beginnen w\u00fcrde, und wenn es Ausbeutung und Unterdr\u00fcckung auf der Erde nie gegeben h\u00e4tte, k\u00f6nnten vielleicht die Parolen der Gewaltlosigkeit den Streit beenden\u201c, schrieb Sartre. \u201eAber wenn das ganze Regime, selbst Ihre gewaltlosen Ideen, durch eine tausendj\u00e4hrige Unterdr\u00fcckung bedingt sind, dient Ihre Passivit\u00e4t nur dazu, Sie in die Reihen der Unterdr\u00fccker zu stellen.\u201c<\/p>\n

Die Bedeutung von Sartres Haltung zur Unterst\u00fctzung der algerischen Unabh\u00e4ngigkeit l\u00e4sst sich nur vor dem Hintergrund der stark polarisierten Atmosph\u00e4re in Frankreich in diesen Jahren verstehen. Im Oktober 1961 wurde eine Demonstration von 30.000 Algeriern in Paris von der Polizei brutal angegriffen. Mehr als 200 wurden get\u00f6tet, viele ertranken, nachdem sie in die Seine geworfen wurden. Gleichzeitig gab es eine Welle terroristischer Bombenanschl\u00e4ge durch rechtsextreme franz\u00f6sische Nationalisten. Als prominentester Intellektueller Frankreichs r\u00fcckte Sartre mit seiner Haltung in den Mittelpunkt all dessen. Seine Wohnung wurde zweimal bombardiert, und rechte Demonstranten marschierten die Stra\u00dfe entlang und riefen \u201eerschie\u00dft Sartre \u201c.<\/p>\n

Die einzige Ausnahme von Sartres antikolonialer Haltung war seine Unterst\u00fctzung f\u00fcr die Gr\u00fcndung Israels. Sp\u00e4ter wurde er sensibler f\u00fcr den pal\u00e4stinensischen Kampf, aber 1976, als ihm die Ehrendoktorw\u00fcrde der Universit\u00e4t Jerusalem verliehen wurde, erkl\u00e4rte er: \u201eIch bin ebenso pro-pal\u00e4stinensisch wie pro-israelisch und umgekehrt.\u201c . Sartres Rolle im Kampf gegen den Algerienkrieg und sein anschlie\u00dfendes Engagement in den fr\u00fchen Tagen der Anti-Vietnam-Kriegsbewegung festigten seinen Ruf unter der Generation junger Menschen, die in den Ereignissen vom Mai 1968 die Hauptrolle spielten. Sein radikales Ansehen wurde durch seine Ablehnung des Literaturnobelpreises 1964 noch verst\u00e4rkt, den er ablehnte, weil er ihn als Versuch sah, ihn zu einer f\u00fcr das B\u00fcrgertum harmlosen Kulturikone zu machen.<\/p>\n

1968 \u2013 Proteste<\/strong><\/p>\n

1968 spielte Sartre eine aktive Rolle im Kampf, hielt Vorlesungen vor Studenten an der besetzten Sorbonne und schloss sich den militantesten Elementen an. In einem Radiointerview auf dem H\u00f6hepunkt der Proteste wetterte er gegen die Idee einer \u201eReform\u201c des Universit\u00e4tssystems und sagte: \u201eDie einzige Beziehung, die [die Studenten] zu dieser Universit\u00e4t haben k\u00f6nnen, ist, sie zu zerschlagen und um sie zu zerschlagen gibt es nur eine L\u00f6sung: auf die Stra\u00dfe gehen\u201c.<\/p>\n

W\u00e4hrend dieser Zeit verband er sich stark mit den schnell wachsenden maoistischen Str\u00f6mungen. 1970 fragte eine der wichtigsten maoistischen Gruppen, Gauche prol\u00e9tarienne (Proletarische Linke), Sartre, ob er damit einverstanden w\u00e4re, als Herausgeber ihrer Zeitung aufgef\u00fchrt zu werden, da die beiden vorherigen Herausgeber festgenommen und inhaftiert worden waren. Sartre stimmte zu und ging sogar so weit, die Zeitungen auf der Stra\u00dfe zu verkaufen. Er wurde festgenommen, aber die Regierung wagte es nicht, jemanden von Sartres Ruf ins Gef\u00e4ngnis zu schicken. Sartres Verbindung mit den Maoisten brachte ihn jedoch nicht in eine gute Position, um mit dem anschlie\u00dfenden politischen Abschwung der sp\u00e4ten 1970er Jahre umzugehen. Von Mitte der 70er Jahre bis zu seinem Tod im April 1980 verlor er seine aktive Beteiligung am politischen Leben Frankreichs. Wie also ist Sartres Leben und Werk insgesamt einzusch\u00e4tzen? W\u00e4hrend weder sein fr\u00fcher \u201ereiner\u201c Existentialismus noch sein sp\u00e4ter existentialistischer Marxismus \u00fcberzeugend sind, ist sein Status als einer der engagiertesten linken \u00f6ffentlichen Intellektuellen des 20. Jahrhunderts es wert, gefeiert zu werden. Seine konsequente Radikalit\u00e4t und aktivistische Ausrichtung in der Nachkriegszeit stellen ihn weit \u00fcber die meisten heutigen Intellektuellen.<\/p>\n

Der Artikel von James Plested erschien in\u00a0Red Flag<\/a>\u00a0und wurde \u00fcbersetzt von Nina Albrecht.<\/p>\n

Quelle: <\/em>diefreiheitsliebe.de\/…<\/em><\/a> vom 7. August 2021<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Der franz\u00f6sische Philosoph Jean-Paul Sartre, geboren am 21. Juni 1905, gilt vor allem als einer der Hauptvertreter des Existentialismus \u2013 einer Philosophie der absoluten Freiheit des Individuums, die Mitte des 20. Jahrhunderts in Europa popul\u00e4r …<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":9959,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,6],"tags":[41,61],"class_list":["post-9958","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-debatte","category-geschichte-und-theorie","tag-europa","tag-frankreich"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9958","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=9958"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9958\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":9960,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/9958\/revisions\/9960"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/9959"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=9958"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=9958"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/maulwuerfe.ch\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=9958"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}