In der gegenwärtigen Krise des Kapitalismus wird dieser weltweit von breiten Teilen der Bevölkerungen zunehmend in Frage gestellt und es entstehen Massenbewegungen, die gegen die beunruhigenden Verhältnisse angehen wollen. Von den spanischen Indignados über den Syntagma-Platz in Griechenland bis hin zum Nuit Debout in Frankreich beginnen Jugendliche zu handeln und fordern das kapitalistische System heraus. Als Teil dieser allgemeinen Stimmung sind in den letzten Jahren auch eine Reihe spontaner Bewegungen gegen die vielfältigen Formen der Unterdrückung entstanden, wie sie verschiedene Teile der Arbeiterklasse erleben. Inspirierende Bewegungen wie Idle No More, Black Lives Matter, die weltweiten Demonstrationen gegen Gewalt gegen Frauen am 8. März und Elemente der Anti-Trump-Bewegung sind nur einige der jüngsten Beispiele für den zunehmenden Wunsch von Lohnabhängigen und Jugendlichen, Unterdrückung und Diskriminierung zu bekämpfen.

Eine vorherrschende Einstellung der Führung vieler dieser Bewegungen – oft Mitglieder der akademischen Linken oder von ihnen beeinflusst – ist die der «Intersektionalität». Daher ist es nicht verwunderlich, dass eine Schicht von Jugendlichen und Studenten, die im Rahmen dieser Bewegungen politisiert werden, Unterdrückung durch diese Linse sieht. Aber was bedeutet Intersektionalität, ist sie überhaupt von Nutzen bei der Bekämpfung von Unterdrückung und ist sie mit dem Marxismus vereinbar?

Die Intersektionalität wird am häufigsten verwendet, um die Existenz mehrerer und sich überlappender Formen der Unterdrückung zu beschreiben, die sich für jeden Einzelnen in verschiedenen Anordnungen schneiden und einzigartige Erfahrungen und Bündel von  sozialen Barrieren schaffen. Das «Bedürfnis, intersektional zu sein» ist ein gebräuchlicher Ausdruck, der in der Bewegung verwendet wird, was bedeutet, dass jeder einzelne Kampf integrativ und repräsentativ für Individuen sein muss, die überlappende Unterdrückungen erleben, im Gegensatz zu einer engen Konzentration auf eine Gruppe oder Form von Unterdrückung.

Marxisten sind sich einig, dass Einzelpersonen oder Gruppen gleichzeitig mehrere Formen von überlappenden Unterdrückungen unterworfen sein können, und dass jede Konfiguration eine einzigartige Anordnung von sozialen Barrieren darstellt. Aus marxistischer Sicht kann keine einzige Form der Unterdrückung isoliert verstanden oder überwunden werden, und der Kampf gegen Unterdrückung und Ausbeutung muss alle Schichten der Unterdrückten einbeziehen und einbeziehen. Marxisten lehnen auch diskriminierende Einstellungen und Verhaltensweisen entschieden ab und argumentieren, dass diese nur dazu dienen, uns zu spalten und die Einheit der Arbeiterklasse zu verhindern, die für die Befreiung erforderlich ist. An der Oberfläche mag es dann so aussehen, als ob sich Marxismus und Intersektionalität ergänzen. Wenn wir jedoch unter der Oberfläche in die Theorie der Intersektionalität blicken, können wir sehen, dass sie sich in ihrem Verständnis von Unterdrückung und wie man sie bekämpft, sehr vom Marxismus unterscheidet. Die Intersektionalität kann trotz der besten Absichten vieler ihrer Befürworter die Ursprünge der verschiedenen Formen der Unterdrückung und damit die Lösungen nicht ausreichend erklären.

Es kann nicht genug betont werden, dass Marxisten gegen alle Formen der Unterdrückung kämpfen. Eine unterschiedliche Herangehensweise an das Verständnis von Unterdrückung in der Bewegung zu kritisieren, ist nicht gleichbedeutend mit der Missachtung der Realität multipler Formen von Unterdrückung; im Gegenteil, weil es unser oberstes Ziel ist, alle Formen von Unterdrückung und Ausbeutung ein für allemal zu beenden, ist es unsere Pflicht, die für die Arbeiter und Jugendlichen notwendigen Ideen und Methoden für ihre Befreiung zu fördern. Unsere Differenzen zu verbergen, nützt der Bewegung nichts.

Intersektionalität im Kontext

Um die Grenzen der Intersektionalität aus marxistischer Perspektive zu verstehen, müssen wir natürlich auf die wichtigsten Grundsätze der Intersektionalität selbst und den historischen Kontext, in dem sie an Bedeutung gewonnen hat, eingehen. Der Aufstieg des Konzeptes der Intersektionalität fiel mit einer Niederlage der revolutionären Wellen der 1960er und 1970er Jahre zusammen, gefolgt von einer Reaktion in den 1980er Jahren, die mit dem Zusammenbruch der Sowjetunion ihren Höhepunkt fand. Während der daraus resultierenden Ebbe des Klassenkampfes gewann die Identitätspolitik an Einfluss. Die Identitätspolitik, die sich in dieser Periode entwickelt hat, definiert die Menschen auf der Grundlage persönlicher Merkmale (Ethnie, Geschlecht usw.) und nicht aufgrund ihrer Klassenzugehörigkeit oder ihrem politischen Standpunkt.

Dies wurde von der herrschenden Klasse genutzt, um karrieristische kleinbürgerliche Elemente zu fördern, die leicht in das kapitalistische System integriert werden können. Identitätspolitik wird von der Bürokratie der Arbeiterbewegung und von der herrschenden Klasse gegen die Linke sowie gegen Klassenkampfpositionen innerhalb der Bewegung genutzt. Diese verstärkte Ausrichtung auf getrennte Achsen von Identität und Unterdrückung war das Ergebnis des Scheiterns der sozialdemokratischen und stalinistischen Führungen der Arbeiterbewegung, die Arbeiterklasse in eine Überwindung des Kapitalismus zu führen, die die soziale und wirtschaftliche Grundlage für die verschiedenen Formen der Unterdrückung hätte beseitigen können.

Vor allem der Stalinismus spielte eine tückische Rolle. Während die russische Revolution von 1917 unter der Führung der Bolschewiki unter Lenin und Trotzki große Fortschritte für Frauen, lesbische und schwule Menschen und unterdrückte Nationalitäten gemacht hatte, nahm die Degeneration der Sowjetunion unter Stalin viele dieser Errungenschaften zurück. Die Isolation und Rückständigkeit der Sowjetunion bedeutete, dass der Mangel fortdauerte und die Stalinisten alle überbrachten Spaltungen und Formen der Unterdrückung nutzen konnten, um ihre Macht zu erhalten und die internationale proletarische Revolution zu bremsen. Stalinistische Politiken wie die Re-Kriminalisierung der Homosexualität in der Sowjetunion, die sich weltweit in diskriminierende Praktiken in die stalinistischen kommunistischen Parteien ausbreiteten, haben verständlicherweise viele Arbeiter und Jugendliche abgestossen, die bereits die Last des sozialistischen Kampfes trugen. Solche Politiken haben nichts mit dem echten Marxismus zu tun und beeinflussten die Zersplitterung der Bewegung in getrennte Kampfachsen, während der wahre Marxismus seit je gegen alle Formen der Unterdrückung steht und zur Klasseneinheit aufruft.

Die Intersektionalität, ein Ableger des Feminismus, war eigentlich eine Reaktion auf die traditionelle Identitätspolitik, die dazu neigte, die Bewegung in getrennten Kämpfen abzuschotten. Vor allem schwarze Frauen hatten jahrzehntelang betont, dass die Frauenbewegung weitgehend von weißen, bürgerlichen Frauen dominiert wird, die die Realität und die Bedürfnisse der schwarzen, arbeitenden Frauen ignorieren, und dass die antirassistische Bewegung von schwarzen Männern dominiert wird, die oft die Unterdrückung von Frauen verharmlosen – dies durchaus ernstzunehmende Kritiken. Die ideologische Grundlage der Intersektionalität beruht jedoch auf postmarxistischen Theorien wie dem Postmodernismus und dem Poststrukturalismus, Theorien, die gerade in einer Periode der kapitalistischen Reaktion und des Zusammenbruchs des Stalinismus in akademischen Kreisen an Popularität gewonnen haben, als die Führungen der Arbeiterbewegung und der Linken selbst den Anspruch für den Sozialismus zu kämpfen, aufgaben und sich offen für einen «humaneren» Kapitalismus aussprach.

Während vorher das Gewicht auf eine radikale soziale und wirtschaftliche Transformation gelegt wurde, stand nun in den folgenden Kämpfen der Bereich der Ideen, des Denkens und der Sprache im Vordergrund von Analyse und Veränderung. Nachdem die akademische Linke den Glauben an die Fähigkeit der Arbeiterklasse verloren hatte, die wirtschaftliche und soziale Grundlage der Gesellschaft radikal zu verändern, zog sie sich zurück und legte Wert darauf, die Denkweise des Einzelnen zu ändern. Ausgehend von diesem ideologischen Trend betont die Intersektionalität subjektive Erfahrung und individuelles Denken, Sprache und Verhalten als die Linse, durch die Unterdrückung verstanden und überwunden werden kann.

Dies ist ein zutiefst idealistischer Ansatz, der auf der Idee basiert, dass man, um die Gesellschaft zu verändern, zuerst die Ansichten der Menschen ändern muss – oder schlimmer noch, dass man durch die Veränderung des «Diskurses» die Realität verändern könne. Die Wahrheit ist, dass die herrschende Ideologie in einer Klassengesellschaft die der herrschenden Klasse ist. Die Ideologie des Volkes, das Revolutionen durchführt, der ausgebeuteten und unterdrückten Massen, ist durchdrungen von all den reaktionären Ideen und Vorurteilen, die von der herrschenden Klasse vorgegeben werden. Im Laufe des Kampfes um die Transformation der Gesellschaft werden die Menschen (in großer Zahl) verändert und verändern (zu einem großen Teil) ihre Ansichten. Dies wird von Marx und Engels in die Deutsche Ideologie (MEW 3, p70) sehr gut erklärt:

«Sowohl für die massenhafte Erzeugung dieses kommunistischen Bewusstseins wie zur Durchsetzung der Sache selbst eine massenhafte Veränderung der Menschen nötig ist, die nur in einer praktischen Bewegung, in einer Revolution vor sich gehen kann; dass also die Revolution nicht nur nötig ist, weil die herrschende Klasse auf keine andere Weise gestürzt werden kann, sondern auch, weil die stürzende Klasse nur in einer Revolution dahin kommen kann, sich den ganzen alten Dreck vom Halse zu schaffen und zu einer neuen Begründung der Gesellschaft befähigt zu werden».

Die afroamerikanische Juristin Kimberlé Crenshaw wird zugeschrieben, 1989 den Begriff «Intersektionalität» geprägt zu haben; es ging ihr insbesondere darum, zu beschreiben, wie das US-amerikanische Gerichtssystem es versäumt hat, eine kombinierte Diskriminierung zu erklären, die schwarze Frauen am Arbeitsplatz erfahren. In ihrem Artikel «Demarginalisierung der Schnittstelle von Rasse und Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics», zitierte Crenshaw mehrere Gerichtsfälle, in denen das Gericht nur entweder Ansprüche auf sexuelle Diskriminierung oder Rassendiskriminierung am Arbeitsplatz in Betracht ziehen würde und sich weigerte anzuerkennen, dass schwarze Frauen eine kombinierte Diskriminierung erleben, nicht nur als Frauen oder nur als schwarze Personen, sondern als schwarze Frauen. So wies das Gericht beispielsweise im Fall DeGraffenreid gegen General Motors die Klage der Klägerin wegen sexueller und rassistischer Diskriminierung ab, weil General Motors vorher weiße Frauen und schwarze Männer eingestellt hatte.

Es gibt kein Argument gegen die Tatsache, dass schwarze Frauen und andere Gruppen, die eine kombinierte Diskriminierung erfahren, durch die Risse im kapitalistischen Rechtssystem fallen. Dies sind strukturelle Lücken, die ein sehr wichtiges Hindernis für unterdrückte Schichten der Arbeiterklasse zur Erlangung einer echten Rechtsgleichheit darstellen. Marxisten unterstützen Gesetzesreformen, die es Arbeitern und unterdrückten Sektoren der Klasse ermöglichen, für ihre Rechte zu kämpfen und ihre Lebensbedingungen zu verbessern. Aber wir müssen auch erklären, dass Rassismus und Sexismus in der Klassengesellschaft und den Bedürfnissen des Kapitalismus verwurzelt sind, die das Rechtssystem letztlich gerade zu verteidigen hat.

Der Klassencharakter der bürgerlichen Justiz kann nicht über das Gerichtssystem reformiert werden, solange dieses auf dieser Klassengrundlage beruht. Während Crenshaws Forderung nach der Schaffung einer neuen Bezeichnung innerhalb des Rechtssystems zum Schutz einer Minderheit diente, so ist klar, dass dies die materiellen und sozialen Bedingungen nicht grundlegend ändern würde, die zu der von ihr treffend hervorgehobenen kombinierten Diskriminierung am Arbeitsplatz wie auch allgemein in der Gesellschaft führen. Während die Schriften einiger intersektioneller Feministinnen aufschlussreiche Beobachtungen darüber beigetragen haben, wie kombinierte Diskriminierung von Menschen, die unter mehrfachen Unterdrückungen leben, erlebt wird und mit welchen Barrieren sie konfrontiert sind, erklären Marxisten die Notwendigkeit, über die Beobachtung hinauszugehen. Eine unendliche Anzahl von Kategorien könnte innerhalb des Gerichtssystems geschaffen werden, um alle möglichen Schnittpunkte der Unterdrückung widerzuspiegeln, aber als Marxisten müssen wir uns die Frage stellen: Warum kommt es überhaupt zu dieser Unterdrückung und wie kann sie letztendlich beseitigt werden?

Denken und soziale Realität

In einem TED-Vortrag mit dem Titel «The Urgency of Intersectionality » im Jahr 2016 verwies Crenshaw auf das Versagen des Gerichtssystems, die doppelte Diskriminierung schwarzer Frauen am Arbeitsplatz als «Framing-Problem» anzugehen. Sie schlägt vor, dass, wenn Richter oder politische Entscheidungsträger bessere Voraussetzungen für das Verständnis von Unterdrückung und der Art von kombinierter Diskriminierung hätten, Einzelpersonen oder Gruppen, die überlappende Unterdrückungen erleben, nicht durch die Ritzen fallen würden. Diskriminierende Einstellungen von Richtern, die ihre Entscheidungen beeinflussen, haben offensichtlich Auswirkungen auf das Leben unterdrückter Gruppen und verewigen ihre Ausgrenzung. Während schwarze Männer und Frauen hohe Raten von Polizeibrutalität und Morden erleben, während Killerpolizisten Straffreiheit genießen, haben Richter in den USA und Kanada wiederholt weiße männliche Sexualstraftäter frei gehen lassen. Es ist ganz offensichtlich, dass niemand die Richter daran hindert, ihre Urteile gemäss ihren abstossenden diskriminierenden Einstellungen zu platzieren, und dass dies dazu beiträgt, die Unterdrückung in der Gesellschaft aufrechtzuerhalten und unterdrückte Gruppen unten zu halten. Aber woher kommen diese Einstellungen und wie können wir die Gesellschaft von ihnen befreien?

Die schädlichen diskriminierenden Einstellungen von Richtern und politischen Entscheidungsträgern spiegeln die Bedürfnisse des kapitalistischen Systems wider. Der kapitalistische Staat und sein Gerichtssystem existieren, um die Herrschaft und die Gewinne der Bourgeoisie aufrechtzuerhalten. In diesem System, in dem Justizbeamte nicht gewählt werden, werden Wahlversprechen gebrochen, sobald Politiker ohne Abberufungsmöglichkeit an die Macht kommen, und viele der wichtigsten Entscheidungen werden hinter verschlossenen Türen von nicht gewählten Funktionären (d.h. Bankiers und Führungskräften) getroffen, es gibt keine echte Demokratie oder Rechenschaftspflicht. Ebenso ist es am Arbeitsplatz sehr schwierig, die Unternehmer zur Rechenschaft zu ziehen, weil sie unsere Lebensgrundlagen kontrollieren und es keine demokratische Kontrolle über die kapitalistische Produktion gibt. Während Gerichtsfälle gegen Diskriminierung hart erkämpft und gewonnen wurden, sind damit oft Jahre vor Gericht, astronomische Kosten und viele andere Hindernisse verbunden, die dies für viele unterdrückte Lohnabhängige zu einem unmöglichen Weg machen, insbesondere wenn man bedenkt, dass der Unternehmer sich immer ein besseres Rechtsteam leisten kann und dass das Rechtssystem zum vorneherein in ihrem Interesse aufgebaut ist. Wenn die Bosse verurteilt werden, so bedeutet dies für sie oft eine Lappalie, während das Leben des Beschwerdeführers durch den Dreck gezogen wird. Während also Einstellungen eindeutig eine schädliche Rolle bei der Aufrechterhaltung der Unterdrückung spielen können, sind es die sozialen und wirtschaftlichen Grundlagen, auf denen diese Institutionen ruhen, die das eigentliche Hindernis für die Überwindung der Unterdrückung darstellen. Um es anders auszudrücken, es ist der kapitalistische Charakter der Institutionen, der die Ursache des Problems ist, nicht die Einstellung der Funktionäre, die in ihnen Posten bekleiden.

Für Marxisten ist es also grundsätzlich kein Problem des «Framings» oder wie die Menschen über Unterdrückung denken. Die Vorstellung, dass Denken und Sprache die dominanten Kräfte sind, die die soziale Realität prägen, stammt aus dem philosophischen Idealismus, während Marxisten die Geschichte aus einem materialistischen Blickwinkel betrachten und argumentieren, dass es die soziale Realität ist, die das Denken prägt. Wir sind nicht mit ausgearbeiteten Weltanschauungen geboren, noch fallen die, die wir im Laufe der Zeit entwickeln, vom Himmel. Was wir über die Welt lernen und glauben, wird von den materiellen und sozialen Bedingungen der historischen Epoche, in der wir leben, beeinflusst und geprägt sein und welche Produktionsweise die Grundlage für die Organisation der Gesellschaft bildet. Das bedeutet nicht, dass jeder einzelne Gedanke oder jedes einzelne Element der Kultur ein direktes Produkt der wirtschaftlichen Basis der Gesellschaft ist, sondern dass die wirtschaftliche Basis die allgemeine Grundlage für die dominanten Ansichten einer bestimmten Epoche bildet und bestimmte Grenzen für unser Denken setzt.

Natürlich sind es nicht nur Personen in mächtigen Positionen, die diskriminierende Ideen in ihrem eigenen engen Interesse pflegen und umsetzen. Auch die arbeitenden und armen Menschen werden mit diesen Einstellungen sozialisiert. Die dominanten Ideen in der Gesellschaft sind die der herrschenden Klasse; dies ist unter dem Kapitalismus die Bourgeoisie. Die Klasse der Bourgeoisie stützt ihre Herrschaft auf diskriminierende Einstellungen, um die Arbeiterklasse mit Spaltungen wie Rasse und Ethnie, Sprache, Geschlecht und Gender, Religion und vielen anderen zu unterteilen. Diese Spaltungen erfüllen mehrere Funktionen, wie z.B. die Schaffung eines Abwärtsdrucks auf die Löhne und eines «Wettlaufs nach unten» zwischen konkurrierenden Arbeitern und Nationen; sie stellen ein wirksames Instrumentarium dar, die Mehrheit der Ausgebeuteten und Unterdrückten davon abzuhalten, sich gegen ihren gemeinsamen Unterdrücker, die Bourgeoisie, zu einigen. Die Bourgeoisie besitzt und kontrolliert die wichtigsten Mittel zur Verbreitung von Ideen wie die großen Medien und die kulturellen Einrichtungen. Die Ideen der herrschenden Klasse werden auch durch die Kirche, das Bildungssystem und die Familie reproduziert. Der Inhalt unseres Denkens wird von diesen Institutionen geprägt, die die kapitalistische Gesellschaft widerspiegeln.

Der Kapitalismus zwingt die Arbeiterklasse zu einem entmenschlichenden und mörderischen Wettbewerb, der das Verhältnis zu uns selbst und zueinander verzerrt. Menschen werden nicht von Natur aus gierig oder diskriminierend geboren, sondern in einer individualistischen Gesellschaft aufgezogen, die uns gegeneinander aufbringt und mit mächtigen, spaltenden Botschaften verhindert, dass wir uns vereinen. Die Frage, wie wir denken, ohne die materiellen und sozialen Bedingungen zu ändern, die zu diskriminierenden Einstellungen führen, ist daher ein begrenzter Ansatz zur Bekämpfung von Unterdrückung. Die Betonung von Gedanken und Ideen, die von ihren sozialen und materiellen Ursprüngen getrennt sind, führt unweigerlich zu einem individualistischen subjektiven Verständnis von Unterdrückung, das die wirtschaftlichen strukturellen Wurzeln beeinträchtigt und die Gefahr birgt, die Bewegung zu zerstören.

Letztendlich ist die materielle Basis aller sozialen Spaltung die Knappheit. Eine Gesellschaft, die ihren Bürgern einen guten Job, ein Zuhause und eine Schulausbildung bieten kann, muss nicht einem «Anderen» die Schuld für den Mangel an Wohnraum, Schule oder Beschäftigung geben. Umgekehrt wird eine Gesellschaft in der Krise einen Anstieg dieser Einstellungen erleben. Marx hat es gut ausgedrückt, als er sagte: «Wenn die Not verallgemeinert ist, wird der ganze alte Mist wiederkehren». Solche Einstellungen können nicht vollständig beseitigt werden, solange die Knappheit anhält. Im Kapitalismus ist Knappheit völlig künstlich, da wir über so fortschrittliche Produktionsmittel verfügen, dass wir bereits über mehr als genug Reichtum und Ressourcen verfügen, um allen einen guten Lebensstandard garantieren zu können. Das Problem bei diesem System besteht darin, dass ein Großteil des Reichtums von einer winzigen Minderheit angeeignet wird und der Rest von uns dem Kampf um Krümel überlassen bleibt. Deshalb fordern die Marxisten die Enteignung der Kapitalistenklasse, damit wir all diesen Reichtum im Interesse der Mehrheit nutzen und die materiellen Wurzeln der Spaltung und Unterdrückung beseitigen können.

Wurzel der Unterdrückung: subjektiv oder objektiv?

In intersektionellen feministischen Schriften wird oft auf «strukturelle» Unterdrückung verwiesen, allerdings eher aus einer idealistischen als aus einer marxistischen, materialistischen Perspektive. In Bezug auf die vielfältigen und sich überschneidenden Formen der Unterdrückung heißt es beispielsweise: «Für mich ist es wie ein Haus, sie teilen sich das Fundament, aber das Fundament sind die ideologischen Überzeugungen, um die herum Herrschaftsvorstellungen konstruiert werden». Im Einklang mit dieser Sichtweise behauptet Patricia Hill Collins, dass «Empowerment bedeutet, die Dimensionen des Wissens, ob persönlich, kulturell oder institutionell, abzulehnen, die Versachlichung und Entmenschlichung aufrechterhalten». So werden die Wurzeln der Unterdrückung im Glaubenssystem einer Gesellschaft um Überlegenheit und Unterlegenheit verschiedener Gruppen gesehen, und das Ende der Unterdrückung bedeutet dann folgerichtig die Ablehnung dieser Überzeugungen. Das Hauptproblem bei diesem Ansatz ist, dass er nicht erklärt, weshalb und wie solche Überzeugungen entstanden sind; er kann daher keinen Weg aufzeigen, diese Überzeugungen massenwirksam zu überwinden.

Indem wir die Art und Weise, wie wir die Realität begrifflich fassen, zum primären Ziel für Veränderungen machen, bedeutet das, dass Unterdrückung überwiegend auf individueller und zwischenmenschlicher Ebene aufrechterhalten wird. Unter diesem Gesichtspunkt ist jeder, der eine bestimmte Form der Unterdrückung nicht erlebt, mitschuldig an ihrer Aufrechterhaltung und profitiert davon. Da es unendlich viele Konfigurationen von sich überschneidenden Unterdrückungen und dominanten Merkmalen gibt, geht die Intersektionalitätstheorie davon aus, dass wir alle in einem unendlichen Netz existieren, in dem wir alle gleichzeitig unterdrücken und voneinander unterdrückt werden. Die Arbeiterklasse wird zum Feind anstatt die herrschende Kapitalistenklasse.

Es ist zwar offensichtlich, dass diskriminierende und unterdrückende Einstellungen und Verhaltensweisen von Individuen und innerhalb der zwischenmenschlichen Dynamik ausgeübt werden (was von Revolutionären verurteilt und bekämpft werden muss), aber diese Einstellungen sind sozialen und historischen Ursprungs und wurzeln in den Strukturen der Klassengesellschaft. Ebenso hat sich das, was als das dominante Merkmal gilt, welches von der Gesellschaft systemisch bevorzugt wird, auch historisch entwickelt. Weiße Vorherrschaft und Rassismus, die von Natur aus soziale und strukturelle Phänomene sind, wurden von den herrschenden Klassen kolonialer europäischer Nationen entwickelt, um koloniale Eroberung und Sklaverei zu rechtfertigen, auf denen die Entwicklung des Kapitalismus aufbaute. Die Unterdrückung von Frauen hat nicht immer existiert, sondern ist mit der Spaltung der Gesellschaft in Klassen und der Etablierung der Ehe als Institution zur Kontrolle der Sexualität von Frauen entstanden, um die Vaterschaft zum Zwecke der Weitergabe von Eigentum sicherzustellen. Rassistische und sexistische Einstellungen spiegeln diese materiellen und sozialen Prozesse wider.

Während die Individuen sicherlich diskriminierende Einstellungen auf sehr schädliche Weise einnehmen und entsprechend handeln können, kommen diese Einstellungen und Handlungen letztendlich nur der herrschenden Ausbeuterklasse zugute. Der Begriff «Privileg» wird jedoch oft von Befürwortern der Intersektionalität in der Bewegung eingesetzt, um zu implizieren, dass diejenigen, die nicht Opfer einer bestimmten Form der Unterdrückung sind, ein Interesse daran haben, diese gegenüber anderen aufrechtzuerhalten oder aktiv zu dieser beizutragen, indem sie unverdiente Leistungen erhalten. Marxisten sind sich einig, dass Menschen, die auf vielfältige und sich überschneidende Weise unterdrückt werden, größere soziale Barrieren und die Auswirkungen von Mehrfachdiskriminierungen unterworfen sind. Was jedoch oft als Privilegien bezeichnet wird, sollte aus unserer Sicht als Menschenrechte betrachtet werden, die jedem gleichermaßen gewährt werden sollten. Wir müssen das System abschaffen, das die Arbeiterklasse stratifiziert und unterdrückten Schichten diese Rechte entzieht, uns gespalten hält und uns für die Krümel unter dem Tisch der Bankiers und Bosse kämpfen lässt. Wir sagen: «Gleiche nicht nach unten aus und schaffe keine Gleichheit der Armut. Gleiche nach oben aus und nimm, was wir brauchen, von der ausbeuterischen und unterdrückenden Klasse!»

Die Unterdrückung einer Gruppe dient der Aufrechterhaltung des kapitalistischen Herrschaftssystems, das uns alle auf unterschiedliche Weise ausbeutet und unterdrückt. Es liegt keinesfalls im Interesse der Arbeiterklasse, dass die Herrschaft und Unterdrückung einer anderen Klasse, der Bourgeoisie, fortbesteht. Auf den ersten Blick mag es so aussehen, als würden einige Lohnabhängige Vorteile auf Kosten anderer erhalten und somit von derer Unterdrückung profitieren. So ist es beispielsweise bekannt, dass Männer auf der ganzen Welt für die gleiche Arbeit mehr Geld erhalten als Frauen. Allerdings werden Männer nicht mehr bezahlt, weil Frauen weniger bezahlt werden oder umgekehrt. Es gibt mehr als genug Reichtum, damit jeder eine massive Lohnerhöhung erhalten könnte, aber ein Großteil des von der Arbeiterklasse geschaffenen Reichtums wird von der herrschenden Minderheitsklasse übernommen. Die Bourgeoisie profitiert von der Unterbezahlung oder Diskriminierung von weiblichen Arbeitern, Einwanderern, rassischen und geschlechtsspezifischen Minderheiten, denn wie bereits erläutert, übt sie einen Abwärtsdruck auf alle Löhne aus und zwingt die Schichten der Arbeiterklasse, «flexibler» zu sein und für prekäre und Teilzeitarbeit zur Verfügung zu stehen.

Marxisten arbeiten aktiv daran, der Arbeiterklasse beizubringen, dass es nicht in ihrem Interesse ist, sich gegenseitig zu unterdrücken und zu diskriminieren. Meistens werden die Individuen durch die konkrete Erfahrung des Kampfes transformiert, und ihre Ideen werden sich entsprechend ändern. Ein so genannter «privilegierter» Arbeiter, der diskriminierende Einstellungen aufrechterhält, trägt tatsächlich dazu bei, seinen eigenen Lohn durch Niedriglohnwettbewerb durch mehr unterdrückte Arbeiter nach unten zu drücken, was die Gewinne der Bosse und des kapitalistischen Systems, das uns alle ausbeutet und unterdrückt, aufrechterhält. Arbeiter, die nicht mehrere Unterdrückungen erleben, haben viel mehr zu verlieren, indem sie die Unterdrückung gegenüber anderen aufrechterhalten, da sie nur ihre eigene Ausbeutung aufrechterhalten und verstärken. Alle Arbeiter haben eine Welt zu gewinnen, indem sie sich im Kampf für den Sozialismus zusammenschließen, was eine massive Erhöhung des Lebensstandards aller ermöglichen würde. Anstelle von Klassensolidarität schlägt die Intersektionalität ein Konzept von «Verbündeten» vor, indem sie vorschlägt, dass verschiedene Sektoren der Arbeiterklasse und der Unterdrückten unterschiedliche Interessen haben und ihre eigenen separaten Organisationen haben sollten. Marxisten plädieren für einen gemeinsamen Kampf auf der Grundlage gemeinsamer Interessen, der von sozialistischen Massen- und Arbeiterparteien und den Gewerkschaften organisiert wird, die gegen alle Unterdrückungen, die der Arbeiterklasse auferlegt werden kämpfen, sowie gegen Klassenausbeutung, d.h. gegen alle Instrumente und Formen der Herrschaft der Bourgeoisie, gegen das gesamte kapitalistische System und alles, was dieses verteidigt.

Die Gefahr bei der «Privilegienpolitik» besteht darin, dass sie dazu führt, dass Aktivisten versuchen, Teile der Arbeiter davon zu überzeugen, dass sie tatsächlich von der Unterdrückung anderer Sektoren der Arbeiterklasse profitieren und daher gegensätzliche Interessen haben, anstatt zu erklären, dass es in unserem aller Interesse ist, sich gegen die Herrschaft der Kapitalistenklasse zu vereinen. Dies spielt der Bourgeoisie in die Hände, die aktiv versucht, diesen Mythos zu verewigen und Rassismus, Sexismus und andere Formen der Unterdrückung und Diskriminierung nutzt, um ihn zu rechtfertigen. Wenn sich «privilegierte» und unterdrückte Arbeiter gegen die Bosse zusammenschließen und gleiche Bezahlung und Bedingungen fordern, dann erlaubt die Macht dieser Einheit allen Sektoren, mehr von der ausbeuterischen Klasse abzutrotzen.

Die Unterdrückung und Diskriminierung einiger Sektoren der Arbeiterklasse dient auch als bequemer Sündenbock für die herrschende Klasse. Wenn sich der Kapitalismus in der Krise befindet, geben die herrschende Klasse und ihre Vertreter im Staat dieser oder jener unterdrückten oder marginalisierten Gruppe die Schuld an der Sackgasse und versuchen, uns gegeneinander aufzubringen. Wenn Menschen ums Überleben kämpfen und keine echte linke Alternative präsentiert wird, können sich diese Ideen durchsetzen. Das hat sich bei den US-Wahlen deutlich gezeigt: Nachdem Bernie Sanders aus dem Wahlkampf ausschied, konnte Donald Trump an die Macht kommen, indem er rassistische, frauenfeindliche und fremdenfeindliche Gefühle in einer frustrierten Schicht von Arbeitern (insbesondere nur 25 Prozent der Bevölkerung stimmten tatsächlich für ihn) aufbrachte, die Hillary Clinton als Vertreterin des Status quo sahen. Umfragen haben gezeigt, dass eine signifikante Anzahl dieser Sektoren für eine linke Plattform hätte gewonnen werden können, die die «Milliardärsklasse» angreift, anstatt unterdrückte Gruppen zum Sündenbock zu machen. Diejenigen, die für Trump stimmten, wurden nicht von Natur aus unterdrückend oder diskriminierend geboren, sondern erhielten diese Ideen als Erklärung für ihre eigene Armut und Not. Dies ist ein konkretes Beispiel dafür, wie diskriminierende Einstellungen in den Strukturen der Klassengesellschaft verwurzelt sind, verstärkt durch Knappheit, Armut und Frustration über das kapitalistische System, insbesondere wenn die Linke nicht in der Lage ist, eine echte Alternative anzubieten.

Es ist nicht schwer vorstellbar, wie viel weniger Anziehungskraft diskriminierende Vorstellungen hätten, wenn jedem ein hoher Lebensstandard mit universellem Zugang zu Bildungsmaßnahmen und postsekundärer Bildung, Kinderbetreuung, Gesundheitsversorgung, Transport, Wohnen, Freizeit, Kultur und so weiter garantiert wäre. Es wäre schwierig, eine Gruppe für das Leid der anderen verantwortlich zu machen, wenn allen der Zugang zu den Ressourcen und Möglichkeiten, die zu einer hohen Lebensqualität führen, garantiert wäre. Dies ist jedoch nicht möglich im Kapitalismus, wo die Produktion auf den Profit hin orientiert ist statt auf menschliche Bedürfnisse. Es braucht einen vereinten Klassenkampf, um alle Schichten der Unterdrückten im Kampf gegen das kapitalistische System zu vereinen, das uns alle ausbeutet und unterdrückt.

Klassenkampf und Kampf gegen Unterdrückung

Marxisten sind gegen die Abgrenzung von Menschen auf getrennten Achsen der Unterdrückung und argumentieren für die Notwendigkeit der Einheit. Der Kampf einer unterdrückten Gruppe kann nicht getrennt von anderen Formen der Unterdrückung und dem kapitalistischen System, das sie hervorbringt, verstanden werden. Doch während Befürworter der Intersektionalität dagegen argumentieren, Menschen in einachsige Themen zu unterteilen, ist das Ergebnis des subjektivistischen Ansatzes stattdessen die Abgrenzung von Menschen nach einer unendlichen Anzahl von Konfigurationen von kombinierten Unterdrückungen und Privilegien, ohne übergreifenden gemeinsamen Nenner zwischen ihnen. Das ist es aber gerade, was die intersektionale feministische Theoretikerin und Wissenschaftlerin Patricia Hill Collins in ihrer Arbeit Black Feminist Thought: Wissen, Bewusstsein und die Politik der Ermächtigung (1990) vorschlägt wenn sie erklärt, dass «die übergreifende Matrix der Herrschaft mehrere Gruppen beherbergt, jede mit unterschiedlichen Erfahrungen von Strafe und Privileg, die entsprechende Teilperspektiven hervorbringen…. Keine Gruppe hat einen klaren Blickwinkel. Keine Gruppe besitzt die Theorie oder Methodik, die es ihr erlaubt, die absolute «Wahrheit» zu entdecken.»

Diese Einstellung ist eher pessimistisch, so dass wir nur noch unsere subjektiven Teilrealitäten haben und nichts, was die Ursprünge der Unterdrückung erklären oder wie wir sie ein für alle Mal überwinden können. Es ist ein Standpunkt, der eher zu Individualismus und Selbstbesinnung führt als zu kollektivem Kampf um die Umgestaltung der Realität. Die Welt existiert konkret außerhalb unserer Gedanken und Gefühle. Unser Verständnis dieser Welt ist zwangsläufig partiell und individuell, aber es bleibt ein Spiegelbild einer objektiven Realität, und unsere Vorstellungen von dieser Realität werden in der Praxis ständig gegen sie getestet. Die Reihe der sozialen und wirtschaftlichen Beziehungen, aus denen der Kapitalismus besteht, existiert objektiv. Wenn Sie das nicht glauben, sehen Sie, was passiert, wenn Sie nicht für Ihren Lebensunterhalt arbeiten oder Ihre Miete bezahlen! Da die überwiegende Mehrheit von uns im Kapitalismus lebt und von ihm ausgebeutet wird, stellen Klassenanalyse und Kampf den mächtigsten «Blickwinkel» und das mächtigste theoretische Werkzeug dar, um Einheit und Befreiung für alle zu erreichen.

Während die Intersektionalität alle Formen der Unterdrückung als gleichwertig betrachtet, betonen die Marxisten, dass die Klasse die grundlegende Trennlinie in der kapitalistischen Gesellschaft ist. Die kapitalistische Produktionsweise basiert im Kern auf der Aneignung des von der Arbeiterklasse geschaffenen Mehrwertes durch die Eigentümer der Produktionsmittel, die Kapitalisten. Das bedeutet nicht, dass Klassenausbeutung die schlimmste Unterdrückung bezüglich des erzeugten Leidens ist, oder dass die Arbeiterklasse anderen unterdrückten Gruppen in irgendeiner Weise überlegen ist. Das bedeutet, dass, solange wir in einer Gesellschaft leben, in der eine parasitäre herrschende Klasse die Mehrheit ausbeutet und unterdrückt, keine unterdrückte Gruppe jemals wirklich emanzipiert werden kann, da es immer systemische Ungleichheit geben wird. Jeder Vertreter der herrschenden Minderheitsklasse, unabhängig von Geschlecht, Rasse oder sexueller Orientierung, wird letztlich seinen Klasseninteressen dienen, die sich auf die Teilung und Unterdrückung der Mehrheit von uns stützen.

Die massiven Profite, die von der Kapitalistenklasse akkumuliert werden, repräsentieren die unbezahlte Arbeit der Arbeiterklasse, die nicht den vollen Wert ihrer Arbeit erhält. Das ist es, was Marxisten unter Klassenausbeutung verstehen – nicht zu verwechseln mit dem «Klassizismus», der sich auf die Diskriminierung armer Menschen bezieht, die eher als eine niedrigere Klasse als eine wirtschaftliche Beziehung wahrgenommen werden. Während die Marxisten die bedeutende Rolle von Diskriminierung und Unterdrückung bei der Aufrechterhaltung des kapitalistischen Systems anerkennen, versetzt die wirtschaftliche Realität der Ausbeutung die Arbeiter in die einzigartige Lage, das System zu Fall zu bringen, da sie diejenigen sind, die den gesamten Reichtum der Gesellschaft produzieren. Auch wenn nicht alle Arbeiter kombinierte Unterdrückung erleben, , wird die überwiegende Mehrheit der Unterdrückten als Arbeiter ausgebeutet oder deklassiert, arbeitslos oder lebt in moderner Sklaverei. Dies macht die Klassenausbeutung zum verbindenden Faktor für alle Unterdrückten. Die Arbeiterklasse umfasst die überwiegende Mehrheit der unterdrückten Schichten der Gesellschaft, und gerade der Klassenkampf ist es, der alle Schichten der Unterdrückten gegen unseren gemeinsamen Feind, die ausbeuterische Klasse der Bourgeoisie, vereinen kann, um dabei diskriminierende Einstellungen abzubauen.

Leider haben es die meisten Führer der Studenten- und Arbeiterbewegung versäumt, einen militanten Klassenkampf zu organisieren, der alle Schichten der Unterdrückten vereinen kann.  In der Zwischenzeit nehmen dieselben Bürokratien oft eine intersektionelle Sprache an, um die Tatsache zu verschleiern, dass sie nicht für sinnvolle Reformen kämpfen, um die Bedingungen der Studenten und Arbeiter zu verbessern. Alibipolitik wie Geschlechterparität und andere identitätsbasierte Quoten werden ohne Rücksicht auf die Klassenperspektive oder die politische Orientierung eingesetzt, was in Wirklichkeit zu einigen vorteilhaften Positionen für eine Handvoll Bürokraten führt, die nicht verpflichtet sind, einen Kampf für die Bedingungen zu mobilisieren, die Unterdrückung und Ausbeutung für die Mehrheit derjenigen, die die breite Bevölkerung bilden, mildern würden. Die herrschende Klasse versucht mit ähnlichen Politiken, die Unterdrückten zu besänftigen und gleichzeitig ihr System der Ausbeutung völlig intakt zu lassen. Da genügt nur schon ein Blick auf viele Websites der größten Banken, die sich der Vielfalt ihrer Mitarbeiter rühmen, um dies zu sehen. Die Präsenz von Mitgliedern unterdrückter Gruppen in Banken und Großunternehmen ändert nichts an der Realität für die Mehrheit der unterdrückten Segmente der Arbeiterklasse, und ohne die materiellen Bedingungen zu ändern, die zu Unterdrückung führen, wird auch die Repräsentation bei den Studierenden und in Gewerkschaften allein nicht funktionieren.

Die Idee hinter der «Repräsentation» ist, dass, wenn nur mehr Menschen aus unterdrückten Gruppen Positionen einnehmen würden (als gewählte Amtsträger in Studenten- und Lohnabhängigenorganisationen und in der Wahlpolitik sowie als CEOs, Unternehmensleiter usw. im Privatsektor), dies dazu beitragen würde, ihre Unterdrückung zu beseitigen oder zu lindern. Es ist wichtig zu verstehen, dass unterdrückte Gruppen nicht unterdrückt werden, weil sie unterrepräsentiert sind; sie sind unterrepräsentiert wegen systemischer Unterdrückung in der Gesellschaft, die Hindernisse für die Teilnahme am öffentlichen Leben und in der Politik schafft. Der beste Weg, eine echte Repräsentation der unterdrückten Gruppen in der Bewegung zu erreichen besteht darin, militante Kampforganisationen aufzubauen, die tatsächlich damit beginnen können, diese Barrieren im Rahmen des Kampfes gegen diese Unterdrückungen zu beseitigen. Dies würde breitere Schichten von historisch unterdrückten und marginalisierten Gruppen begeistern, sich zu vereinen, um die systemischen Barrieren niederzureissen, die ihre Teilnahme behindert haben. Ein solcher Kampf wird die Entwicklung einer echten Führung von unten fördern anstatt der Alibipolitik von oben. Beim Sozialismus geht es gerade darum, alle Schichten der Ausgebeuteten und Unterdrückten in den Kampf für eine bessere Welt einzubeziehen. Unsere Vertreter müssen auf der Grundlage ihrer Politik und ihrer Fähigkeit gewählt werden, einen echten Kampf zu führen.

Die Wahl von Frauen wie Margaret Thatcher, Angela Merkel, Theresa May oder Hillary Clinton in einige der höchstmöglichen politischen Ämter hat nicht dazu beigetragen, die Sache der Emanzipation der Frauen voranzubringen, und Revolutionäre haben aktiv gegen sie gekämpft und kämpfen weiterhin dagegen.  Dasselbe gilt beispielsweise für die IWF-Direktorin Christine Lagarde, und die Liste geht weiter. Ebenso sank der Lebensstandard der schwarzen Amerikaner unter Obama weiter. Als Revolutionäre würden wir einen linken Politiker gegen jeden von ihnen unterstützen, unabhängig von seiner sexuellen Orientierung, seinem Geschlecht, seiner Rasse oder seiner ethnischen Zugehörigkeit. Repräsentation ist ein mächtiges Werkzeug in den Händen der herrschenden Klasse, da sie es benutzt, um Illusionen zu erzeugen, um Führer zu unterstützen, die die Interessen des Kapitalismus nur wegen ihrer Rasse, sexuellen Orientierung, ihres Geschlechts usw. und nicht wegen ihrer Klasseninteressen vertreten.

Mitglieder der herrschenden Klasse wie Hillary Clinton haben sogar die Sprache der Intersektionalität übernommen, um Unterstützung zu erhalten. Crenshaw und andere Befürworter der Intersektionalität verurteilten dies zu ihrer Ehre und betonten, dass Hillary, da «Frauen» keine homogene Kategorie sind, aufgrund ihrer imperialistischen Politik nicht die Interessen aller Frauen vertritt. Die Tatsache, dass die Intersektionalität nicht auf die Wurzel der Unterdrückung abzielt, bedeutet jedoch, dass sie letztendlich keine Bedrohung für die Kapitalistenklasse oder ihre reformistischen Verbündeten darstellt, weshalb sie ihre Sprache so leicht übernehmen können, um progressiver zu wirken. Für die Mitglieder der herrschenden Klasse stellt der Hinweis auf die Existenz von kombinierten Formen der Unterdrückung keine Bedrohung dar, solange die Frage, warum und in wessen Interesse dies so sei, vermieden wird. Es gibt einen Grund, warum die HRCs dieser Welt die marxistische Sprache nicht annehmen, weil alle Schichten der Unterdrückten sich im Klassenkampf vereinen und den Kapitalismus stürzen müssen!

Reform oder Revolution?

Bedeutet das, dass Marxisten vorschlagen, dass Personen und Gruppen, die mehrere Ebenen der Unterdrückung erleben, ihre Kämpfe im Namen des Klassenkampfes auf Eis legen sollten, und dass bis nach der sozialistischen Revolution nichts getan werden kann, um Unterdrückung zu bekämpfen oder zu lindern? Das ist überhaupt nicht der Fall. Marxisten stehen fest gegen alle Formen von Unterdrückung und Diskriminierung im Hier und Jetzt und bekämpfen spaltende und diskriminierende Einstellungen in der Bewegung und in der breiteren Arbeiterklasse mit Zähnen und Klauen, da solche nur direkt in die Hände der herrschenden kapitalistischen Klasse spielen. Marxisten gehen weiter, und betonen, dass wir Ideen nicht massenhaft ändern können, ohne ihre materiellen Ursprünge, nämlich Knappheit und Wettbewerb, zu ändern. Dies ist einer der Gründe, warum Marxisten am täglichen Kampf um Reformen teilnehmen und sie mit der Notwendigkeit des Sozialismus verbinden.

Da Reformen nie freiwillig von der herrschenden Klasse ohne Kampf übergeben werden, ist der beste Weg, eine Reform zu gewinnen, Massen-, militante und kollektive Aktionen von unten, die die Bosse und Politiker aus Angst vor einer Revolution ins Schwitzen bringen. Der Kampf gegen Unterdrückung und für jede Reform, um sie zu lindern, sollte nicht nur in der Verantwortung der Gruppe liegen, die die betreffende besondere Unterdrückung oder Diskriminierung erlebt, sondern die gesamte Arbeiterklasse einbeziehen, einschließlich aller unterdrückten Gruppen. Männer und heterosexuelle Arbeitnehmer haben ein berechtigtes Interesse daran, sich für die Rechte von Frauen und LGBTQ einzusetzen, weiße Arbeitnehmer müssen sich dem Kampf gegen Rassismus anschließen und so weiter. Unsere Stärke liegt in unserer Einheit, und ein Gewinn für jede Schicht der Arbeiterklasse ist ein Gewinn für die ganze Klasse und alle Unterdrückten.

Durch den vereinten Klassenkampf beginnen die Massen, etwas über ihre vereinte Kraft und über die Grenzen des Kapitalismus zu erfahren, um ihr Leben sinnvoll verbessern zu können. Wenn wir uns heute in der Welt umsehen, ist klar, dass neue Reformen nicht die Regel sind. Im Gegenteil, Arbeiter und Unterdrückte überall kämpfen dafür, dass die in der Vergangenheit erworbenen grundlegenden Menschenrechte und Errungenschaften erhalten bleiben. Während wir also für Reformen kämpfen, die die Unterdrückung lindern und die Lebensbedingungen für die Arbeiterklasse verbessern würden, betonen wir, dass keine Reform im Rahmen des krisengeschüttelten Kapitalismus nachhaltig ist. Um dauerhaft Verbesserungen zu erzielen, müssen sie mit dem Kampf für die sozialistische Umgestaltung der Gesellschaft verbunden werden.

Wenn die Gewinne bedroht sind und der Kapitalismus in die Krise gerät, werden die Bosse und Bankiers und ihre Freunde im Staat nicht zögern, alles zurückzuholen, wofür wir in der Vergangenheit gekämpft und gewonnen haben. Dies führt tendenziell auch zu einem Anstieg von Rassismus und anderen Formen von Vorurteilen, da Rechtspopulisten und ein Teil der Medien mit dem Finger auf verschiedene unterdrückte Gruppen zeigen, die für Kürzungen und Sparprogramme verantwortlich sind. Die einzige Möglichkeit, an den Errungenschaften der Vergangenheit festzuhalten, heute gegen repressive Einstellungen zu kämpfen und zu einer wirklich gleichberechtigten Gesellschaft voranzuschreiten, besteht darin, die Produktion für den Profit einzustellen, damit der riesige Reichtum und die bereits vorhandenen Ressourcen im Interesse der Mehrheit demokratisch genutzt werden können.

Die revolutionäre Umgestaltung der Gesellschaft

Das bedeutet nicht, dass diskriminierende Einstellungen nach einer sozialistischen Revolution über Nacht verschwinden würden. Unterdrückung in all ihren Formen existiert seit Generationen und in einigen Fällen seit Tausenden von Jahren und prägt das Bewusstsein der Menschheit. Massenbewegungen haben jedoch einen tiefgreifenden Einfluss auf das Bewusstsein, wenn die Menschen wegen ihrer gemeinsamen Interessen und ihrer Gemeinsamkeiten zusaammenarbeiten und kämpfen, anstatt sich für ihre Unterschiede als Konkurrenten zu bekämpfen. Es ist viel schwieriger, an diskriminierenden Einstellungen gegenüber Frauen, Einwanderern oder LGBTQ-Personen festzuhalten, wenn sie auf der Straße für dasselbe wie du kämpfen und ihr Leben aufs Spiel setzen. Während der Arbeiterstreiks wird deutlich, dass die Arbeiter kein Interesse daran haben, sich gegenseitig zu diskriminieren, da dies den Streik nur untergraben würde. Während einer Massenbewegung wird dieses Verständnis in großem Umfang erreicht.

Ein aktuelles eindrucksvolles Beispiel ist die Ägyptische Revolution von 2011, die den Sturz von Hosni Mubarak mit sich brachte. Während Frauen in Ägypten in der Vergangenheit hohe Diskriminierungs- und Gewaltraten erlebt haben und Muslime und Christen seit Jahrzehnten in blutige Konflikte verwickelt sind, trafen sich Männer und Frauen aller religiösen Hintergründe auf dem Tahrirplatz. Diskriminierendes und stereotypes Denken über unterdrückte Gruppen brach durch den Kampf gegen einen gemeinsamen Unterdrücker zusammen. Während die ägyptische Revolution den Kapitalismus noch nicht gestürzt hat, ist dies nur ein Blick auf das, was in verallgemeinerter Form durch eine sozialistische Revolution und die gemeinsamen Bemühungen um den Aufbau einer neuen Gesellschaft geschehen kann.

Durch eine radikale Transformation der wirtschaftlichen und sozialen Grundlage der Gesellschaft in einer sozialistischen Perspektive würden die strukturellen und wirtschaftlichen Wurzeln der Unterdrückung beseitigt. Ohne eine Minderheit, die die Klasse ausbeutet, die aus Profitgründen produziert, gäbe es keinen sozialen oder materiellen Antrieb, die Mehrheit nach Geschlecht, Geschlecht, Orientierung, Fähigkeit, Rasse, Sprache, Religion oder einer anderen Kategorie zu spalten und zu stratifizieren. Wenn wir nicht mehr gezwungen sind, um Beschäftigung, Bildung, Kinderbetreuungsplätze, Nahrung, Wasser und bezahlbares Wohnen zu konkurrieren, wird sich unser Verhältnis zueinander auf einer grundlegenden Ebene ändern.

Demokratisch gewählte und sofort absetzbare Führungskräfte an unseren Arbeitsplätzen sowie die demokratische Aufsicht über Einstellungsverfahren können dazu beitragen, diskriminierende Praktiken am Arbeitsplatz zu verhindern. Kollektive und demokratische Eigenverantwortung und Kontrolle der Medien und Bildungseinrichtungen werden einen großen Beitrag zur Bekämpfung diskriminierender Einstellungen in der Gesellschaft leisten und sicherstellen, dass die schöne Vielfalt der Menschheit gelehrt und gefeiert wird. Die Veränderung der sozioökonomischen Grundlage der Gesellschaft würde eine tiefgreifende Veränderung der Weltsicht und der Einstellungen der Massen mit sich bringen.

Marxisten werden oft dafür kritisiert, dass sie eine Top-Down-Lösung für alle haben, die für alle und jeden passt. Im Gegenteil, in der sozialistischen Revolution geht es darum, dass die Menschen im Alltag ihr Schicksal selbst in die Hand nehmen und eine neue Gesellschaft für sich selbst aufbauen. Die Marxisten wollen die Massen beim erfolgreichen Sturz des Kapitalismus und beim Aufbau einer sozialistischen Gesellschaft leiten um die soziale und wirtschaftliche Grundlage zu schaffen, auf der Ungleichheit, Unterdrückung und Ausbeutung keine materielle Grundlage mehr haben. Von dort aus haben historisch unterdrückte Gruppen die Möglichkeiten und Ressourcen, die sie benötigen, um ihre eigenen individuellen Bedürfnisse zu erfüllen, die sich aus Generationen von Unterdrückung und Diskriminierung ergeben. Auf dieser Grundlage echter sozialer Gleichheit können die Menschen beginnen, sich auf einer grundlegend authentischeren und humaneren Ebene miteinander zu identifizieren; durch den Aufbau einer neuen Gesellschaft wird ein neues kollektives Bewusstsein ermöglicht.

Quelle: marxist.ca… vom 26. November 2018; Übersetzung durch Redaktion maulwuerfe.ch vom 26. November 2018

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